藝苑卮言
卷·一
泛瀾藝海，含咀詞腴，口為雌黃，筆代袞鉞。
雖世不乏人，人不乏語，隋珠昆玉，故未易多，聊摘數家，以供濯袚。
語關係，則有魏文帝曰：「文章經國之大業，不朽之盛事。
年壽有時而盡，榮樂止於其身。
二者必至之常期。
未若文章之無窮。」
鍾嶸曰：「氣之動物，物之感人，搖蕩一性一情，形諸舞詠。
照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致飧，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。」
沈約曰：「姬文之德盛，《周南》勤而不怨。
太一王之化淳，《邠風》樂而不㸒。
幽厲昏而《板蕩》怒，平王微而《黍離》哀。
故知歌謠文理與世推移，風動於上，波震於下。」
李攀龍曰：「詩可以怨，一有嗟歎，即有永歌。
言危則一性一情峻潔，語深則意氣激烈。
能使人有孤臣孽子擯棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不實，蟬蛻污濁之外者，詩也。」
語賦，則司馬相如曰：「合綦組以成文，列錦繡而為質。
一經一緯，一宮一商。
此賦之跡也。
賦家之心，包括宇宙，總覽人物，致乃得之於內，不可得而傳。」
揚子雲曰：「詩人之賦典以則，詞人之賦麗以㸒。」
語詩，則摯虞曰：「假象過大，則與類相遠。
造辭過壯，則與事相違。
辨言過理，則與義相失。
一靡一麗過美，則與情相悖。」
范曄曰：「情志所托，故當以意為主，以文傅意。
以意為主，則其旨必見；以情傅意，則其辭不流。
然後一抽一其芬芳，振其金石。」
鍾嶸曰：「陳思為建安之傑，公幹仲宣為輔。
陸機為太康之英，安仁景一陽一為輔。
謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。」
又曰：「詩有三義。
酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
若專用比興，則患在意深，意深則詞躓；專用賦體，則患在意浮，意浮則詞散。」
又云：「『思君如流水』，既是即目；『高台多悲風』，亦唯所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詎出經史。
觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」
劉勰曰：「詩有恆裁，體無定位，隨一性一適分，鮮能通圓。
若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。」
又曰：「情者，文之經；辭者，理之緯。
經正而後緯成，理定而後辭暢。」
又曰：「文之英雄蕤，有秀有隱。
隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔。」
又曰：「意授于思，言授於意，密則無際，疏則千里。
或理在方寸，而求之域表；或議在咫尺，而思隔山河。」
又曰：「詩人篇什，為情而造文辭人賦頌，為文而造情。
為情者要約而守真，為文者㸒麗而煩濫。」
又曰：「四序紛回，而入興貴閒；物色雖煩，而析辭尚簡。
使味飄颻而輕舉，情曄曄而更新。」
一江一淹曰：「楚謠漢風，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。
璧猶藍硃成彩，錯雜之變無窮；宮商為音，一靡一曼之態不極。」
沈約曰：「天機啟則六情自調，六情滯則音韻頓舛。」
又曰：「五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。
欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。
一篇之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
妙達此旨，始可言文。」
又云：「情者，文之經；辭者，理之緯。」
又曰：「自漢至魏，詞人才子，文體三變：一則啟心閒繹，托辭華曠，雖存工綺，終致迂迴，宜登公宴，然典正可采，酷不入情。
此體之源，出靈運而成也。
次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，民拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，惟睹事例，頓失一精一采。
此則傅鹹五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。
次則發唱驚挺，一操一調險急，雕藻㸒艷，傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。
斯鮑照之遺烈也。」
庾信曰：「屈平宋玉，始於哀怨之深；蘇武李陵，生於別離之代。
自魏建安之末，晉太康以來，彫蟲篆刻，其體三變。
人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。」
李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。
索物以托情謂之比，情附物也。
觸物以起情謂之興，物動情也。」
又曰：「麗辭之體，凡有四對。
言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。」
獨孤及曰：「漢魏之間，雖已樸散為器，作者猶質有餘而文不足。
以今揆昔，則有硃弦疏越大羹遺味之歎。
沈詹事宋考功始裁成六律，彰施五彩，使言之而中倫，歌之而成聲。
緣情綺一靡一之功，至是始備。
雖去《雅》浸遠，其利有過於古，亦猶路鼗出土鼓，篆籀生於鳥跡。」
劉禹錫曰：「片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。
《風雅》體變而興同，古今調殊而理一，達於詩者能之。」
李德裕曰：「古人辭高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻；意盡而止，成篇不拘於只耦。
故篇無足曲，詞寡累句。」
又曰：「璧如日月，終古常見，而光景常新。」
皮日休曰：「百煉成字，千煉成句。」
釋皎然曰：「詩有四深、二廢、四離。
四深謂氣象氛氳，深於體勢；意度槃薄，深於作用用律不滯，深於垢對；用事不直，深於義類。
二廢謂雖欲廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。
四離謂欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離閒遠，欲飛動而離輕浮。」
梅聖俞曰：「思之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。」
嚴羽曰：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。
然非多讀書，多窮理，則不能極其至。」
又曰：「盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。
故其妙處透徹玲瓏，不可輳泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」
唐庚云：「律傷嚴，近寡恩。
大凡立意之初，必有難易二塗，學者不能強所劣，往往捨難而取易。
文章罕工，每坐此也。」
葉夢得云：「古今談詩者多矣，吾獨一愛一湯惠休『初日芙蓉』、沈約『彈丸脫手』兩語，最當人意。
初日芙蓉，非人力所能為，一精一彩華妙之意，自然見於造化之外。
彈丸脫手，雖是輸寫便利，然其一精一圓之妙，發之於手。
作詩審到此地，豈昨更有餘事？又有引禪宗論三種曰：」其一『隨波逐一浪一』，謂隨物應機，不主故常；其二『截斷眾流』，謂超出言外，非情識所到；其三『涵蓋乾坤』，謂泯然皆契，無間可俟。」
陳繹曾曰：「情真，景真，意真，事真。
澄至清，發至情」。
李夢一陽一曰：「古人之作，其法雖多端，大抵前疏者後必密，半闊者半必細，一實者一必虛，疊景者意必二。」
又云：「前有浮聲，則後須切響。
一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
即如人身以魂載魄，生有此體，即有此法也。」
何景明曰：「意象應曰合，意象乖曰離。」
徐禎卿曰：「因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。
然情實[A103]渺，必因思以窮其奧；氣有粗弱，必因力以奪其偏；詞難妥帖，必因才以致其極；才易飄揚，必因質以定其移。
此詩之流也。
若夫妙聘心機，隨合節，或鈞旨以植義，或宏文以盡心，或緩發如硃弦，或急張如躍栝，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨以任壯，或悲淒而引泣，或因拙以得工，或發奇而似易，此輪扁之超悟，不可得而詳也。」
又曰：「朦朧萌折，情之來也；汪洋曼衍，情之沛也；連翩絡屬，情之一也。
馳軼步驟，氣之達是練揣摩，思之約也。
頡頏累貫，韻之齊也。
混純貞粹質之檢也。
明雋清圓，詞之藻也。」
又云：「古詩三百，可以博其源。
遺篇十九，可以約其趣。
樂府雄高，可以厲其氣。
》離一騷一《深永，可以裨其思。」
李東一陽一曰：「詩必有具眼，亦必有具耳。
和，耳主聲。」
又曰：「法度既定，溢而為波，變而為奇，乃有自然之妙。」
王維禎曰：「蜩螗不與蟋蟀齊鳴，絺綌不與貂裘並服。
戚悰殊愫，泣笑別音，詩之理也。
乃若局方切理，蒐事配景，以是求真，又失之隘。」
黃省曾曰：「詩歌之道，天動神解，本於情流，弗由人造。
古人構唱，真寫厥衷，如春蕙秋華，生色堪把，意態各暢，無事雕模。
末世風頹，矜蟲斗鶴，遞相述師，如圖繒剪錦，飾畫雖嚴，割強先露。」
謝榛曰：「近體誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭一抽一絲。
詩有造物，一句不工則一篇不純，是造物不完也。」
又曰：「七言絕句，盛唐諸公用韻最嚴。
盛唐突然而起，以韻為主，意到辭工，不暇雕飾，或命意得句，以韻發端，混成無跡。
宋人專重轉合，刻意一精一煉，或難於起句，借用旁韻，牽強成章。」
又曰：「作詩繁簡，各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀。」
皇甫汸曰：「或謂詩不應苦思，苦思則喪其天真，殆不然。
方其收視反聽，研一精一殫思，寸心幾嘔，修髯盡枯，深湛守默，鬼神將通之。」
又曰：「語欲妥貼，故字必推敲。
一字之瑕，足以為砧；片語之類，並棄其餘。」
何良俊云：「六義者，既無意象可尋，復非言筌可得。
索之於近，則寄在冥漠；求之於遠，則不下帶衽。」
語文，則顏之推曰：「文章者，原出《五經》：詔命策檄生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書春天箴銘，生於《春秋》者也。」
韓愈曰：「養其根而俟其實，加其膏而然其光。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。」
又曰：「和平之一聲淡薄，愁思之一聲要妙，歡一愉之辭難工，窮苦之言易好。」
柳宗元曰：「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其情，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟荀》以暢其支，參之《老莊》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離一騷一》以致其幽，參之太史以著其潔。」
蘇軾曰：「吾文如萬斛之珠，取之不竭，惟行於所當行，止於所不得不止耳。」
陳師道曰：「善為文者，因事以出奇。
一江一河之行，順下而已。
至其觸山赴谷，風搏物激，然後盡天下之變。
子雲惟好奇，故不能奇也。」
李塗云：「莊子善用虛，以其虛虛天下之實。
太史公善用實，以其實實天下之虛。」
又曰：「《莊子》者，《易》之變。
《離一騷一》者，《詩》之變。
《史記》者，《春秋》之變。」
李攀龍曰：「不朽者文，不晦者心。」
總論，則魏文帝曰：「文以氣為主。
氣之清濁有體，不可力強而致。」
張茂先曰：「讀之者盡而有餘，久而更新。」
陸士衡曰：「其始也，收視反聽，耽思旁迅，一精一騖八極，心游萬仞。
其致也，一精一曈曨而彌宣，物昭晰而互進，傾群言之瀝液，嗽六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛進。」
又曰：「離之則雙美，合之則兩傷。」
又曰：「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。」
殷璠曰：「文有神來、氣來、情來，有雅體，有野體、鄙體、俗體，能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優劣。」
柳晚曰：「善為文者，發而為聲，鼓而為氣。
直與氣雄，一精一則氣生，使五采並用，而氣行於其中。」
姜夔云：「雕刻傷氣，敷演傷骨。
若鄙而不一精一，不雕刻之過也；拙而無委曲，不敷演之過也。」
又云：「人所易言，我寡言之。
人所難言，我易言之。」
何景明曰：「文一靡一於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。
詩溺於陶，謝力振之，然古詩之法亦亡於謝。」
已上諸家語，雖深淺不同，或志在揚扢，或寄切誨誘，擷而觀之，其於藝文思過半矣。
四言詩須本《風雅》，間及韋、曹，然勿相雜也。
世有白首鉛槧，以訓故求之，不解作詩壇赤幟。
亦有專一習一潘陸，忘其鼻祖。
要之，皆日用不知者。
擬古樂府，如《郊祀房一中》，須極古雅，發以峭峻。
《鐃歌》諸曲，勿便可解，勿遂不可解，須斟酌淺深質文之間。
漢魏之辭，務尋古色。
《相和瑟曲》諸小調，系北朝者，勿使勝質；齊梁以後，勿使勝文。
近事毋俗，近情毋纖。
拙不露態，巧不露痕。
寧近無遠，寧樸無虛。
有分格，有來委，有實境，一涉議論，便是鬼道。
古樂府，王僧虔云：「古曰章，今曰解，解有多少。
當時先詩而後聲，詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。
是以作詩有豐約，制解有多少。
又諸調曲皆有辭有聲，而大曲又有艷、有趨、有亂。
辭者，其歌詩也。
聲者，若『羊』、『吾』、『韋』、『伊』、『那』、『何』之類也。
艷在曲之前，趨與亂在曲這後，亦猶《吳聲西曲》，前有和，後有送也。」
其語樂府體甚詳，聊志之。
世人《選》體，往往談西京建安，便薄陶謝，此似曉不曉者。
毋論彼時諸公，即齊梁纖調，李杜變風，亦自可采，貞元而後，方足覆瓿。
大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宜高，捃拾宜博。
西京建安，似非琢磨可到，要在專一習一凝領之久，神與境會，忽然而來，渾然而就，無岐級可尋，無色聲可指。
三謝固自琢磨而得，然琢磨之極，妙亦自然。
七言歌行，一靡一非樂府，然至唐始暢。
其發也，如千鈞之弩，一舉透革。
縱之則文漪落霞，舒捲絢爛。
一入促節，則淒風急雨，窈冥變幻。
轉折頓挫，如天驥下阪，明珠走盤。
收之則如橐聲一擊，萬騎忽斂，寂然無聲。
歌行有三難，起調一也，轉節二也，收結三也。
惟收為尤難。
如作平調，舒徐綿麗者，結須為雅詞，勿使不足，令有一唱三歎意。
奔騰洶湧，驅突而來者，須一截便住，勿留有餘。
中作奇語，峻奪人魄者，須令上下脈相顧，一起一伏，一頓一挫，有力無跡，方成篇法。
此是秘密大藏印可之妙。
五言律差易得雄渾，加之二字，便覺費力。
雖曼聲可聽，而古色漸稀。
七字為句，字皆調美。
八句為篇，句皆穩暢。
雖復盛唐，代不數人，人不數者。
古惟子美，今或於鱗，驟似駭耳，久當論定。
七言律不難中二聯，難在發端及結句耳。
發端，盛唐一人無不佳者。
結頗有之，然亦無轉入他調及收頓不住之病。
篇法有起有束，有放有斂，有喚有應，大抵一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。
句法有直下者，有倒插者，倒插最難，非老杜不能也。
字法有虛有實，有沉有響，虛響易工，沉實難至。
五十六字，如魏明帝凌雲台材木，銖兩悉配，乃可耳。
篇法之妙，有不見句法者；句法之妙，有不見字法者。
此是法極無跡，人能之至，境與天會，未易求也。
有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調而妙者，有直下不對偶而妙者，皆興與境詣，神合氣守使之然。
五言可耳，七言恐未易能也。
勿和韻，勿拈險韻，勿傍用韻。
起句亦然，勿偏枯，勿求理，勿搜僻，勿用六朝強造語，勿用大歷以後事。
此詩家魔障，憤之慎之。
絕句固自難，五言尤甚離首即尾，離尾即首，而腰腹亦自不可少，妙在愈小而大，愈促而緩。
吾嘗讀《維摩經》得此法：一丈室中，置恆河沙諸天寶座，丈室不增，諸天不減，又一剎那定作六十小劫。
須如是乃得。
和韻聯句，皆易為詩害而無大益，偶一為之可也。
然和韻在於押字渾成，聯句在於才力均敵，聲華情實中不露本等面目，乃為貴耳。
《一騷一》賦雖有韻之言，其於詩文，自是竹之與草木，魚之與鳥獸，別為一類，不可偏屬。
《一騷一》辭所以總雜理復，興寄不一者，大抵忠臣怨夫惻恆深至，不暇致詮，亦故亂其敘，使同聲者自尋，修隙者難摘耳。
今若明白條易，便乖厥體。
作賦之法，已盡長卿數語。
大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態。
其變幻之極，如滄溟開晦，絢爛之至，如霞錦照灼，然後徐而約這，使指有所在。
若汗漫縱橫，無首無尾，了不知結束之妙。
又或瑰偉宏富，而神氣不流動，如大海乍涸，萬寶雜廁，皆是瑕璧，有損連城。
然此易耳。
惟寒儉率易，十室之邑，借理自文，乃為害也。
賦家不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運之。
擬《一騷一》賦，勿令不讀書人便竟。
《一騷一》覽之，須令人裴回循咀，且感且疑；再反之，沉吟歔欷；又三復之，涕淚俱下，情事欲絕。
賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦官，耳目搖眩；已徐閱之，如文錦千尺，絲理秩然；歌亂甫畢，肅然斂容；掩卷之餘，徬徨追賞。
物相雜，故曰文。
文須五色錯綜，乃成華采；須經緯就緒，乃成條理。
天地間無非史而已。
三皇之世，若泯若沒。
五帝之世，若存若亡。
噫！史其可以已耶？《六經》，史之言理者也。
曰編年，曰本紀，曰志，曰表，曰書，曰世家，曰列傳，曰之正文也。
曰敘，曰記，曰原先，曰碣，曰銘，曰述，史之變文也。
曰訓，曰誥，曰命，曰冊，曰詔，曰令，曰教，曰劄，曰上書，曰封事，曰疏，曰表，曰啟，曰箋，曰彈事，曰春天記，曰檄，曰露布，曰移，曰駁，曰喻，曰尺牘，史之用也。
曰論，曰辨，曰說，曰解，曰難，曰議，史之實也。
曰贊，曰公佈，曰箴，曰哀，曰誄，曰悲，史之華也。
雖然，頌即四詩之一，贊、箴、銘、哀、誄，皆其餘音也。
附之於文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。
吾嘗論孟荀以前作者，理苞塞不喻，假而達之辭；後之為文者，辭不勝，跳而匿諸理。
《六經》也，四子也，理而辭者也。
兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。
有也，辭而辭者也，錯以事而已。
首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。
抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。
點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。
篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。
文之與詩，固異象同則，孔門一唯，曹溪汗下後，信手拈來，無非妙境。
古樂府、《選》體歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。
惟近體必不可入古耳。
才生思，思生調，調生格。
思即才之用，調即思之境，格即調之界。
李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。
記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。
若模擬一篇，則易於驅斥，又覺侷促，痕跡宛露，非斷輪手。
自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國語》、《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《離一騷一》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、班氏《漢書》，西京以還至六朝及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。
遇有一操一觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，台閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而後來，麾之而後卻，已落第二義矣。
詩有常體，工自體中。
文無定規，巧運規外。
樂《選》律絕，句字夐殊，聲韻各協。
下迨填詞小技，尤為謹嚴。
《過秦論》也，敘事若傳。
《夷平傳》也，指辨若論。
至於序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。
然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則丑。
故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而並歸。
合而離，離而合，有悟存焉。
《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。
極自有法，無階級可尋耳。
《三百篇》刪自對手，然旨別淺深，詞有至未。
今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。
詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。
其句法有太拙者，「載獫歇驕」；三名皆田犬也。
有太直者，「昔也每食四簋，今也每食不飽」；有太促者，「抑罄控忌」，「既亟只且」；有太累者，「不稼不嗇，一胡一取禾三百廛」；有太庸者，「乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也」；其用意有太鄙者，如前「每食四簋」之類也；有太迫者，「宛其死矣，他人入室」；有太粗者，「人而無儀，不死何為」之類也。
《三百篇》經聖刪，然而吾斷不敢以為法而擬之者，所摘前句是也。
《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而擬之者，《盤庚》諸篇是也。
孔子曰：「辭達而已矣。」
又曰：「修辭立其誠，蓋辭無所不修，而意則主於達。」
今《易系》《禮經家語》《魯論》《春秋》之篇存者，抑何嘗不工也。
揚雄氏避其達而故晦之，作《法言》，太史避其晦，故譯而達之，作帝王本紀，俱非聖人意也。
聖人之文，亦寧無差等乎哉？《禹貢》，千古敘事之祖。
如《盤庚》，吾未之敢言也。
周公之為詩也，其猶在周書上乎？吾夫子文而不詩，凡傳者或非其真者也。
《易》奇而法，《詩》正而葩。
韓子之言固然。
然《詩》中有《書》，《書》中有《詩》也。
「明良喜起」，《五子之歌》，不待言矣。
《易》亦自有詩也，姑舉數條以例之。
《詩》語如「齊侯之子，平王之孫」，「威儀棣棣，不可選也」，「父母這言，亦可畏也」，「天實為之，謂之何哉」，「中冓之言，不可道也」，「送我乎淇之上矣」，「大夫夙退，毋使君勞」，「反是不思，亦已焉哉」，「匪報也，永以為好也」，「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」，「心之憂矣，其誰知之」，「他山之石，可以攻玉」，「皇父卿士。
家伯塚宰。
仲允膳夫，棸子內史」，「發言盈庭，誰敢執其咎」，「如匪竹行邁謀，是用不得於道」，「心之憂矣，雲如之何」，「或出入諷議，或一靡一事不為」，「成王之孚，下土之式」，「文王曰咨，咨女殷商，而秉義類」，「白圭之玷，尚可磨也。
斯言之玷，不可為也」，「於乎不顯，文王之德之純」，「學有緝熙於光明」，「至於文武，纘太一王之緒」，以入《書》，誰能辨也。
《書》語如「日中星鳥，以殷仲春」，「蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」，「明試以功，車服以庸」，「無怠無荒，四夷來王」，「任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙」，「四海困窮，天祿永終。
朕志先定，謀僉同。
鬼神其依，龜筮協從」，「百僚師師，百工惟時」，「臣哉鄰哉，鄰哉臣哉」，「罔晝夜雒雒，罔水行舟」，「下管鼗，合止柷敔」，「《簫韶》九成，鳳為儀」，「萊夷作牧，厥篚檿絲，厥草惟夭，厥木惟喬」，「火炎昆岡，玉石俱焚」，「佑賢輔德顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌」，「聖謨洋洋，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」，「惟天無親，克敬惟親。
民罔常懷，懷於有仁」，「一人元良，萬邦以貞」，「厥德一靡一常，九以亡」，「若作和羹，爾惟鹽梅。
罔俾阿衡，專美有商」，「我武惟揚，侵於之疆，取彼凶殘，殺伐用張，於湯有光」，「如虎如貔，如熊如羆」，「月之從星，則以風雨」，「式敬爾由獄，以長我王國」。
又「無偏無陂」以至「歸其有極」，總為一章。
《易語》如「見龍在田，天下文明」，「終日乾乾，與時偕行」，「西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶」，「密雲不雨，自我四郊」，「其亡其亡，繫於苞桑」，「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」，「賁如皤如，白馬翰如」，「君子得輿，小人剝廬」，「見輿曳，其牛掣，其人天且劓」，「見豕負塗，載鬼一車。
先張之弧，後脫之弧」，「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不
見其妻」，「震來虩虩，笑言啞啞，旅人先笑後號咷」，「乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或民或求」，以入《詩》誰能辨也？抑不特此，凡《易》卦爻辭彖小象，葉韻者十之八，故《易》亦《詩》也。
秦以前為子家，人一體也，語有方言而字多假借，是故雜而易晦也。
左馬而至西就，洗之矣。
相如，《一騷一》家流也。
子雲，子家流也。
故不盡然也。
六朝而前，材不能高，而厭其常，故易字，易字是以贅也。
材不能高，故其格下也。
五季而後，學不能博，而苦其變，故去字，去字是以率也。
學不能博，故其直賤也。
分類：未分類項