孫子兵法
孫子兵法讀書筆記怎一個「裝」字了得
近段時間略有閒暇，認真研讀了一次此書，以下是讀書筆記，多為個人的一些零散思考，年青閱淺，如有不當，敬請辯駁。
一、「兵者，詭道也。」
詭道，感覺好神秘莫測，讀到這個詞，讓我第一想到的就是「陰謀詭計」，不禁一顫。
俗話說：「兵不厭詐」，李零先生編的《孫子兵法》的註釋本就用到了「兵以詐立」一詞。
細細想來，無論是「詭」還是「詐」，在我們現代人看來都有「欺騙」的意思，名不正，言不順，難道用兵之道就是「欺騙」嗎？
百度了一下，相當的一精一彩！
施之華教授認為，「「詭道」，指欺詐、多變的方式。
「兵者，詭道也」，意為：用兵作戰的方式在於變化莫測。」
黃柱華先生指出，「詭」即「非常」，「詭道」即「非常手段」。
史美珩先生認為，「把孫子的「詭道」僅僅說成是「詭詐」「陰謀詭計」是不合適的」。
黃樸民教授「詭道」解為「詭詐、譎變得行為或方式」。
鈕先鍾先生則提出，「「詭道」並非特定名詞，只是表示一種隨機應變、毫無常軌的形式」。
（出自：http://blog.csdn.net/yeu0504040/archive/2008/11/28/3405605.aspx）
我個人認同施之華教授的觀點，詭道，確實有一種「欺詐」的涵義，但「詐道」和「詭道」本身是有區別的，一個是「明騷」，一個是「暗賤」。
「詐道」感覺更「陽」一點，虛張聲勢；「詭道」感覺更「陰」一點，深藏不露。
「明騷」易躲，「暗賤」難防啊！
二、「故能而示之不能，用而示之不用。
近而示之遠，遠而示之近。」
讀到這一段，我就想到一個現代詞，叫「裝一逼一十」。
裝一逼一十的最高境界就是老子說的「大智若愚」。
裝一逼一十的最大好處就是能很好的保護自己，讓競爭對手放鬆警惕。
而裝一逼一十本身就是一種很高的智慧，「示之不能」和「示之不用」就好比是在對老虎「催眠」，麻痺老虎；而「近而示之遠，遠而示之近」實則是在「調虎離山」。
怎一個「裝」字了得！
三、「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。」
先保證自己不被敵人戰勝，等待敵人露出破綻，立即乘勝追擊，一劍封喉。
讀到這段讓我想到最近讀格雷厄姆的《聰明的投資者》，格雷厄姆提出的「價值投資理論」裡有很重要的一點便是對投資項目「安全邊際」的考慮。
我認為老格的考慮「安全邊際」的思想其實就是要想辦法使自己的投資「先為不可勝」，優先考慮可能遇到最糟糕的結果，在自己有限的範圍內盡量規避，如果不能做到「先為不可勝」，就放棄這場「戰爭」。
四、「凡戰者，以正合，以奇勝。」
這便是孫子最著名的「奇正相生，出奇制勝」思想。
「奇正相生，如循環之無端」，無序的混沌之中卻悄然有序，無論這個世界多麼複雜，我們的解決辦法都可以想辦法先找到其有序的部分，然後再去歸納總結無序的部分。
混沌便是一種「不確定」的世界，而在不確定的世界裡，決定事物發展方向的往往並不是「正」，而是「奇」。
正合不可捨去，但奇勝不可小覷。
奇正相生，博大一精一深。
五、「夫兵形象水。
水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」
我似乎覺得老子和孫子才能稱之為真正的哲學家，而孔子頂多算一個倫理學家，而談不上真正的哲學家。
儒家說「兵形如山」，我表示質疑。
「捨身取義，浩然正氣」的孟子固然可一愛一，但這絕非明智之舉。
同樣，無論是用兵還是做人，剛正不阿確實很讓人敬佩，但這體現出來的更多的是勇。
在"智勇雙全"無法同時滿足的情況下，為何不先考慮智呢？
六、「是故智者之慮，必雜於利害。」
對利害的權衡由來都很重要，但偏向於趨利和偏向於避害往往都是下策。
博弈論的「囚徒困境」告訴我們：在特定的情況下，當雙方都做出最利於自身的選擇時，而最終的結果往往並不是最優的。
那我們到底應當怎麼來權衡利弊呢？
「福兮，禍之所倚；禍兮，福之所伏」，在如此不確定的環境中，我想誰也不能對一件事十拿九穩吧。
我唯一能想到的便是：三思而後行。
分類：諸子百家