易經證釋
太極圖講義
易傳曰。
易有太極。
是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
此言易卦所自始也。
易卦有八。
而本於四象之分。
四象者：太一陽一、太一陰一、少一陽一、少一陰一也。
一陰一陽一太少。
雖有四象。
而本於兩儀之化。
兩儀者一陰一陽一也。
一陰一陽一雖有兩儀。
而本於太極之所生。
太極者至極也。
言天地萬物莫不有始。
始於太極。
由下而溯其源。
至斯已極。
故曰太極：
言無極也。
太極之始。
一陰一陽一未分。
兩儀未生。
純然一氣。
一精一神光明。
為無始之始。
無生之生。
真體圓靈。
氣周道凝。
德至玄玄。
神至冥冥。
光合息醇。
悠然至清。
不可物擬。
不可言名。
名之太極。
立生之根。
此太極之象。
為自無之有。
太初之母。
萬有之宗。
一氣之原也。
故曰太極。
言其至極。
無可上進。
無可分移。
而不得以名稱。
以象類者也。
夫天地萬物。
同斯氣也。
同斯生也。
同斯運行不息也。
同斯有守有立也。
而皆太極始。
以太極能生也。
有始也。
運行不息也。
守中立極不二也。
故為天地萬物之母。
氣數之祖。
生成變化之大本也。
言其遠不可知。
言其可知。
則太極而已。
言其外不可名。
言其可名，亦太極而已。
天地尚自太極生成，況其下者乎。
故欲窮生化之源。
氣數之根。
必自太極始。
太極者固萬有之宗。
而言易必以太極啟其端也。
易之始也。
伏羲之一畫。
即太極也。
為體一。
為氣純。
無數之可紀。
無象之可像。
而紀之以一。
象之以一。
言數之始象之初也。
故易之卦象。
即自一始。
蓋示太極者也。
太極之為象。
雖僅此一畫。
其氣雖純。
而有動靜之用。
其一精一雖凝。
而有生化之功。
其初雖一。
而其既動則有所生。
既生則有所變。
故一之動也而二生。
靜也而一復。
一者為一陽一。
二者為一陰一。
兩儀乃生焉。
兩儀者太極之初變也。
太極以氣之動靜。
一精一之生化。
動者自生。
靜者自化。
生者為一陰一。
化者為一陽一。
一陰一陽一既分。
其氣斯變。
前之一者變而二矣。
前之太極者變而兩儀矣。
故易自太極生兩儀。
然兩儀雖生自太極。
非如後來之生化有父母也。
乃自至極之元氣動盪而生。
因其有動則有靜。
動靜異也。
異則有別。
而後生化見也。
雖生化而仍由一氣之變。
非生自二氣也。
雖化而成兩儀之名。
其始仍為一體也。
故曰易有太極是生兩儀。
言兩儀之生。
生自一氣。
而兩儀未生之前。
固渾然一太極也。
是生雲者。
言自是始生也。
明示兩儀之生。
為生化之初始。
而太極之變為兩儀。
實生化之初見其用。
以溯天地生成之本。
人物化育之源也。
故曰是生。
凡古文是字有自此作始之義。
且言其本能也。
世界生物。
莫不自一陰一陽一之和生化。
唯兩儀始生。
則太極之一氣所化。
由其有動靜。
動靜亦一陰一陽一也。
不過一氣之動靜。
而成兩體之一陰一陽一。
老氏所謂一生二者即指此也。
夫太極之初。
固渾然元氣。
無形無質。
無色無象者也。
然以其元氣。
有其光焉。
光生熱。
熱生動。
動則有生。
光者元氣之體。
熱與動者。
元氣之用。
生者用之見也。
元者仁也。
仁之德。
以生為用。
故元氣以生化為本。
動而有生。
生而一陰一陽一出。
此元氣自然之德。
流行不息。
而後一陰一陽一之象。
往復無窮。
一生永生。
一化眾化。
而天地以成。
人物以育。
生之化之。
日益以盛固元氣之德所見。
亦造化之功所徵者也。
故太極者。
主生化之樞。
為天地萬物之母。
而溯世界之初始。
則固來自渾然之一氣也。
是曰氣化。
氣化作始。
形化繼之。
既有一陰一陽一。
則生化者自二氣之和合而後成。
故有兩儀。
乃生四象。
有四象。
乃生八卦。
即猶河圖自二氣而生五行。
洛書自五行而變九宮。
老氏所謂二生三、三生萬物者是也。
一陰一者承一陽一。
一陽一者包一陰一。
二氣環行。
乃見生成。
此亦氣之自然。
數之自合者也。
故易之卦象。
自之象。
生與之兩儀。
更生之四象。
更由是推之。
而生之八卦焉。
皆氣數自然化合而生成者。
而其自出則太極也。
即一也。
圖而像之。
則為O。
此示渾然之氣也。
以其既具動靜也。
則為。
示已生兩儀也。
世傳之圖。
有末盡合。
應以此二圖為則。
一圖則太極之象。
純淨光明。
二圖則動靜生一陰一陽一之象，黑白環抱。
如是可見太極之體。
及所兩儀之象也。
夫易象者言天地既生之後者也。
取象自太極以下。
而八卦也。
六十四卦也。
三百八十四爻也。
皆兩四象既生之後之事物也。
重在既變之象。
故名曰易。
易變易也。
而易有太極一語。
即明示所自始也。
易字不必指書名。
當以卦象變易之義釋之。
有字不可屬於易經解。
當以自無入有之義釋之。
蓋言易之言變易也。
必自其變所始考之。
言變者必徵於有物之初。
而始有者即變之始見也。
則太極者即萬有之始。
亦萬變之宗。
故言變易。
而明變化之源。
言自無入有。
自當溯太極而為全易之根本。
則易有太極一語。
其意義至深切著明也已。
若視為易經有太極。
則不合矣。
太極非物也。
言易雖自伏羲。
而太極之有象。
則天地之先也。
故太極不得視為易所有無者也。
要知太極之象。
傳之久矣。
伏羲時畫之為一。
無此圖也。
後聖漸由伏羲之一。
演之為圓圈，以示其體。
又有由圓圈之象。
演之為。
以明為用。
即中字所自出也。
後更演之為黑白交互之象。
以明兩儀既生。
二氣之周流不盡。
而以證天地生化之序。
乃合易象八卦之圖。
此今世所傳之太極圖也。
圖之為象。
在明其體用。
黑白之圖。
有用遺體。
尚非全也。
必先有渾一圓明澈之圖。
以象其本來元氣。
合以黑白交環之圖。
以象其動靜生一陰一陽一。
於是體用皆全。
變化自見。
如易之卦象。
自生。
自生四象八卦。
皆有序也。
若不循序觀之。
則不知八卦所來。
又何以明卦象之體用與變乎。
故者太極也。
者兩儀也。
八卦皆自是生化者也。
古人言文尚簡。
況當畫卦之時。
尚無文字。
所有之象。
僅八卦與六十四卦。
雖有太極之象。
而未有圖。
以未以列於卦象前後。
不過口授之後人。
知其有所始耳。
迨文王之後。
諸聖人之言。
皆筆之書。
不獨易之象義。
有其文言釋之。
即河洛太極之圖像。
亦有傳序以解之。
此系傳中有易有太極之語也。
蓋恐後人不知易卦所自始。
而忘其本。
故特述先聖之言。
而系辭以傳之耳。
系傳者謂繫於辭以為傳授。
以易象之未備。
恐先人口傳不垂久遠。
故系之辭。
為之傳。
言猶系之於易。
使毋遺耳。
天地之前一氣所凝；固無物也。
天地即判。
萬物續生。
仍氣之所周流。
故盈天地者物也。
運天地者氣也。
氣化而物生。
氣化自太極始。
太極者氣之主宰。
其生化之序。
則見河洛二圖。
一陰一陽一併行。
生化無垠。
曰一陰一陽一者以太極氣化之次序也。
太極之初。
元氣純一陽一。
不可分一陰一陽一也。
元氣胚動。
乃生一陰一焉。
動則一陰一生。
靜則一陽一復。
氣因動化。
生以動成。
故太極初生為一陰一氣。
而其後動靜往復。
二氣始分。
此一陰一在一陽一先之義。
非有所輕重也。
至其既化。
二者並行。
一陽一主一陰一從。
剛先柔後。
則一陰一統於一陽一。
天包乎地。
此有生之序。
不可亂也。
故太極之後。
河洛之象乃見。
天地為兩儀之大者。
天生則地成。
地生則天成。
天地合一精一。
生成乃見。
非如太極之氣化也。
故兩儀分合。
五行以出。
五行往來。
九宮以分。
五行九宮。
即易之四象八卦也。
故卦有氣。
有數。
有位。
有時。
有其名類。
有其變化。
皆由氣之所至。
生化自然之序。
然生化雖眾。
不得離於一陰一陽一。
以氣化之後。
必因一陰一陽一之化合而後生也。
天地絪縕。
萬物化生。
此造化之序可紀者也。
自太極以一氣而分為兩儀。
其德在生。
德流氣薄。
生生不已。
太極為有生之祖。
兩儀為有生父母。
皆氣之自至也。
氣之自至。
是謂之道。
以其循環往來不相害。
消長盈虛不相亂。
而以成其德也。
唯道有德。
道不可見。
其德顯焉。
兩儀之德在生。
即其道之見也。
道以成其生為先。
人之成道者。
長生而生物。
此即順道致德之土也。
故道出於太極。
見於兩儀。
成於仁。
全於一性一唯合乎道也。
人生之一性一。
受於中氣。
亦太極之元氣。
生而有之。
全一性一則全生。
成仁則成一性一。
生全仁成。
純乎道也。
故歸於太極。
復於真境。
是謂得道。
故曰道者返本復始者也。
本始者太極也。
返而復之。
純於元氣之體矣。
是故易之言教也。
以道為本。
聖人立卦象，將以明道也。
道之始乎太極。
運行於二氣。
調和於五行。
以應萬物萬事。
而成其德。
以守中立極。
而全其一性一。
雖依象以稽數。
而判其吉凶。
依數以言命。
而明其順逆。
而莫非指人以道。
俾克全生以返本復始也。
故易之言為道言也。
易之象。
原始要終。
為教人各正一性一命也。
故必推原道之所自。
人生之源。
氣之所運。
數之所合。
以定其所宜。
而為人立其則。
以辨其所至。
而示人所有修。
必以天道為之準繩。
人道為之綱紀。
盡人以合於天。
致力修養。
以全生適一性一。
立德成道．
此易有太極一節之大旨也。
夫太極固示人以象矣。
渾一圓無名。
虛然光明。
凝然周流。
悠然長存。
氣行不息。
德徵廣生。
數紀太一。
道在用中。
固已純一精一至神。
為天地先。
周環太和，為萬物宗。
其所象者。
道之體用。
而人之所見者。
德之玄玄。
仁智隨所識而得。
生成隨所遇而合。
無大無小。
莫能外內。
況參以河洛之圖。
證以乾坤之卦。
大哉至矣。
其義有不可盡矣。
故易之象始於斯也。
且易之言易，以不易明易。
易明不易。
溯始迄終。
則天地推於無盡。
返本復始。
則萬歸於一原。
太極主其始矣。
而終亦盡於是。
蓋以不易之元氣。
而主變易之一陰一陽一。
生生不窮。
而真體常存。
行行不息。
而中極永在。
此所以為道之象也。
天地尚自此出。
而師其用。
況其下者乎。
故物物有極。
事事有中。
中極之德。
即一性一命之所見。
此中和之功並覆載。
而仁智之德同天地也。
易傳日分一陰一分一陽一。
迭用柔剛。
可以明太極之道矣。
夫易自太極立其極。
而以乾坤代名其兩儀。
萬物皆自一陰一陽一生。
故全易卦爻。
皆自乾坤出。
乾坤者。
天地也。
父母也。
其德則剛柔也。
仁義也。
其功則生成也。
覆載也。
何莫非一陰一陽一之道所見耶。
欲明道而知太極。
必自易始。
易固演太極而賅河洛之象者也。
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