群書治要
肆、為政__六、禮樂
六、禮樂
225.夫人之所以貴於禽一獸 者，以有禮也。
（卷三十三·晏子）
【白話】人之所以比禽一獸 尊貴，是因為人能奉行禮義。
226.故禮之教化也微，其正邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
《易》曰：「君子慎始。
差若毫釐，謬以千里。」
此之謂也。
（卷七·禮記）
【白話】禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成前，能讓人在不知不覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用。
《周易》說：「君子重視事物的開頭。
開頭若有一絲一毫的偏差，結果會造成千里之遠的錯誤。」
說的就是這個意思。
227.道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
（卷七·禮記）
【白話】仁義道德，不借助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作根本標準，就不免要顧此失彼而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準繩就無法作出正確判斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無論是學習 從政，還是學習 其他東西，不根據禮，師生之間就不可能使教者認真、學者專心而產生親近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴；祈禱酬謝神靈，祭祀供養祖先，沒有禮就不能體現誠敬莊嚴。
228.夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
（卷七·禮記）
【白話】禮的作用，就是用來確定人與人的親疏關係，斷定疑難事情的恰當做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。
如此一來，社會才有秩序、人人才有規矩。
229.君子有禮，則外諧而內無怨。
（卷七·禮記）
【白話】君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，而內心平和毫無怨恨。
230.富貴而知好禮，則不驕不一婬一；貧賤而知好禮，則志不懾。
（卷七·禮記）
【白話】富貴的人若樂於學禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如樂於學禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦畏懼。
231.昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。
故君子重之。
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。
故曰，婚禮者，禮之本也。
（卷七·禮記）
【白話】婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族一交一 好。
對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。
所以君子十分重視婚禮。
男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給後代做了榜樣，然後父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然後君臣才能各正本位。
因此說，婚禮是禮的根本。
232.故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。
夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。
故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而一婬一僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。
（卷七·禮記）
【白話】所以設朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情；鄉飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責分工的。
禮節，能禁止混亂發生的根源，就像堤防能阻止洪水氾濫一樣。
所以，認為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇水災；認為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。
因此，婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，相處就會痛苦，而一婬一亂的罪行便會增多；鄉飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭鬥的刑事案件就會頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君臣各自應的有身份和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產生。
【註釋】１朝覲之禮：諸侯謁見天子之禮。
２聘問之禮：古代諸侯之間，互派使者做友好訪問的禮節。
３鄉飲酒之禮：指鄉州鄰里之間定期的聚會宴飲。
此禮以敬老尊賢為主，由最高層的鄉大夫（主持鄉政者）宴請貢於朝廷的賢良之士；較低層的是鄉人鄰里之間的歡聚。
聚會前先祭祀鬼神，然後按照儀式飲宴，透過行「鄉飲酒禮」養成謙讓和莊敬的人生態度。
233.祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
（卷七·禮記）
【白話】祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。
祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。
234.凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。
（卷七·禮記）
【白話】凡音樂的緣起，皆出於人心。
感情在內心深處萌動之後，表現於外的就是發聲。
聲成曲調，便成為音樂。
因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨歎且忿怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。
235.音聲之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
五者不亂，則無怠（本書怠作怗）懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其臣壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣。
（卷七·禮記）
【白話】音樂的內在精神，是與政治相通的。
五音中的「宮」代表君主，「商」代表臣子，「角」代表人民，「徵」代表各種事情，「羽」代表器物。
君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現。
假如宮音一亂音樂就放散而無中心，反映君主驕傲、剛愎自用而賢人遠離。
商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞而利用國家制度謀利。
角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。
徵音一亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。
羽音一亂音樂就會危急不安，反映賦稅沉重而百姓財用匱乏。
如果五音全亂，則上下衝突、互相侵犯，稱為「慢音」，表示國政傲慢又怠惰。
如此一來，國家滅亡的時間就不遠了。
因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體會民情，虛心調整政事。
236.亂世之樂，為木革之一聲 ，則若雷，為金石之一聲 ，則若霆，為絲竹歌舞之一聲 ，則若噪。
以此駭心氣動耳目搖蕩生，則可矣，以此為樂，則不樂。
故樂愈侈，而民愈郁，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。
（卷三十九·呂氏春秋）
【白話】亂世的音樂，演奏木製、革制樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。
用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來作為音樂演奏，那就不能給人帶來歡樂。
所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑鬱，國家就愈混亂，君主的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。
237.樂由中出，禮自外作。
大樂必易，大禮必簡。
（卷七·禮記）
【白話】樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。
偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。
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