春秋繁露
卷十四
治亂五行第六十二
火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行；土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；金干木，有兵；水干木，春下霜。
土干火，則多雷；金干火，草木夷；水干火，夏雹；木干火，則地動。
金乾土，則五穀傷有殃；水乾土，夏寒雨霜；木乾土，裸蟲不為；火乾土，則大旱。
水干金，則魚不為；木干金，則草木再生；火干金，則草木秋榮；土干金，五穀不成。
木干水，冬蟄不藏；土干水，則蟄蟲冬出；火干水，則星墜；金干水，則冬大寒。
五行變救第六十三
五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。
木有變，春凋秋榮，秋木在，春多雨，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人；救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，振困窮矣。
火有變，冬一溫一 夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫；救之者，舉賢良，賞有功，封有德。
土有變，大風至，五穀傷，此不信仁賢，不敬父兄，一婬一泆無度，宮室榮；救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。
金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌；救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。
水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行；救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，宧五日。
五行五事第六十四
王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風，風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。
王者言不從，則金不從革，而秋多霹灤，霹灤者，金氣也，其音商也，故應之以霹灤。
王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音征也，故應之以電。
王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。
王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。
五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思，何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也，故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。
王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰從，從者，可從；視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也；聽曰聰，聰者，能聞事而審其意也；思曰容，容者，言無不容。
恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，容作聖。
何謂也？恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。
從作乂，言王者言可從，明正從行，而天下治矣。
明作哲，哲者，知也，王者明，則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。
聰作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。
容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。
王者能敬則肅，肅則春氣得，故肅者主春。
春，一陽一氣微，萬物柔易移，弱可化。
於時一陰一氣為賊，故王者欽欽不以議一陰一事，然後萬物遂生，而木可曲直也。
春行秋政，則草木凋；行冬政，則雪；行夏政，則殺。
春失政則。
王者能治則義立，義立則秋氣得，故乂者主秋。
秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。
於時一陽一氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟，秋，草木不榮華，金從革也。
秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落。
秋失政，則春大風不解，雷不發聲。
王者能知，則知善惡，知善惡，則夏氣得，故哲者主夏。
夏，一陽一氣始盛，萬物兆長，王者不揜明，則道不退塞。
而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑，於時，寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。
夏行春政，則風行；秋政，則水行；冬政，則落。
夏失政，則冬不凍在，五穀不藏，大寒不解。
王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。
冬，一陰一氣始盛，草未必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐，不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。
冬日至之後，大寒降，萬物藏於下，於時，暑為賊，故王者輔之以急斷之事，以水潤下也。
冬行春政，則蒸；行夏政，則雷；行秋政，則旱，冬失政，則夏草木不實，霜，五穀疾枯。
郊語第六十五
人之言：醞去煙，鴟羽去瞇，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲於室，而弦絕於堂，禾實於野，而粟缺於倉，蕪荑生於燕，橘枳死於荊，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。
夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。
孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
"彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉！以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事，不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至闇，闇者不見其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。
言不必立校，默而無聲，潛而無形也。
由是觀之，天殃與主罰所以別者，闇與顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。
天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮？郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之！故曰：問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有！詩云："不騫不忘，率由舊章。
"舊章者，先聖人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。
今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟一精一奉之，以事上天，至於秦，而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也。
天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰："獲罪於天，無所禱也。
"是其法也。
故未見秦國致天福如周國也，詩云："唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。
"多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國子多賢蕃殖，至於駢孕男者四，四產而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也，非周國之所能為也。
今秦與周俱得為天子，而所以事天者異於周，以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣。
天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當也，今切以為其當與不當，可內反於心而定也。
堯謂舜曰："天之歷數在爾躬。
"言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也！聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也！今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之！所聞曰：天下和平，則災害不生。
今災害生，見天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。
詩曰："有覺德行，四國順之。
"覺者，著也，王者有明著之德行於世，則四方莫不響應風化，善於彼矣。
故曰：悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。
《春秋繁露》漢·董仲舒
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