春秋繁露
卷十七
循天之道第七十七
循天之道以養其身，謂之道也。
天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮，是北方之中用合一陰一，而物始動於下，南方之中用合一陽一，而養始美於上。
其動於下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養於上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也。
是故東方生而西方成，東方和生，北方之所起；西方和成，南方之所養長；起之，不至於和之所不能生；養長之，不至於和之所不能成；成於和，生必和也；始於中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。
夫德莫大於和，而道莫正於中，中者，天地之美達理也，聖人之所保守也，詩云："不剛不柔，布政優優。
"此非中和之謂與！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。
男女之法，法一陰一與一陽一，一陽一氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎一陰一；一陰一氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎一陽一；不盛不合。
是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合，天地久節，以此為常，是故先法之內矣，養身以全，使男子不堅牡，不家室，一陰一不極盛，不相接，是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。
天氣先盛牡而後施一精一，故其一精一固，地氣盛牝而後化，故其化良。
是故一陰一陽一之會，冬合北方，而物動於下，夏合南方，而物動於上，上下之大動，皆在日至之後，為寒，則凝在裂地，為熱，則焦沙爛石，氣之一精一至於是。
故天地之化，春氣生，而百物皆出，夏氣養，而百物皆長，秋氣殺，而百物皆死，冬氣收，而百物皆藏。
是故惟天地之氣而一精一，出入無形，而物莫不應，實之至也。
君子法乎其所貴，天地之一陰一陽一當男女，人之男女當一陰一陽一，一陰一陽一亦可以謂男女，男女亦可以謂一陰一陽一。
天地之經，至東方之中，而所生大養，至西方之中，而所養大成，一歲四起，業而必於中，中之所為，而必就於和，故曰和其要也。
和者，天之正也，一陰一陽一之平也，其氣最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。
天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有功；雖有不中者，必止之於中，而所為不失。
是故一陽一之行，始於北方之中，而止於南方之中；一陰一之行，始於南方之中，而止於北方之中。
一陰一陽一之道不同，至於盛，而皆止於中，其所始起，皆必於中，中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。
天地之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之道也。
順天之道，節者、天之制也，一陽一者、天之寬也，一陰一者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，舉天地之道，而美於和，是故物生皆貴氣而迎養之，孟子曰："我善養吾疾然之氣者也。
"謂行必終禮，而心自喜，常以一陽一得生其意也。
公孫之養氣曰："裡藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣□，寒勝則氣□，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生於不中和。
故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以一精一。
"夫中和之不可不反如此。
故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也，是以天下之道者，皆言內心其本也。
故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。
鶴之所以壽者，無宛氣於中，是故食在；猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。
天氣常下施於地，是故道者亦引氣於足，天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛氣。
苟不治，雖滿不虛，是故君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其眾和，高台多一陽一，廣室多一陰一，遠天地之和也，故聖人弗為，適中而已矣。
法人八尺，四尺，其中也，宮者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸於天地之道，其道同類，一氣之辨也，法天者，乃法人之辨。
天之道，向秋冬而一陰一來，向春夏而一陰一去，是故古之人霜降而迎女，在泮而殺內，與一陰一俱近，與一陽一俱遠也。
天地之氣，不致盛滿，不一交一 一陰一陽一；是故君子甚愛氣而游於房，以體天也。
氣不傷於以盛通，而傷於不時天並；不與一陰一陽一俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天並。
君子治身不敢違天，是故新牡十日而一遊於房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣，此其大略也。
然而其要皆期於不極盛不相遇，疏春而曠夏，謂不遠天地之數，民皆知愛其衣食，而不愛其天氣，天氣之於人，重於衣食，衣食盡，尚猶有閒，氣盡而立終。
故養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閒欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養身之大者得矣。
古之道士有言曰："將欲無陵，固守一德。
"此言神無離形，而氣多內充，而忍饑寒也。
和樂者，生之外泰也，精神者，生之內充也，外泰不若內充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也，君子慎小物而無大敗也，行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。
凡養生者，莫一精一於氣，是故春襲葛，夏居密一陰一，秋避殺風，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食慾常饑，體欲常勞，而無長佚居多也。
凡天地之物，乘於其泰而生，厭於其勝而死，四時之變是也。
故冬之水氣，東加於春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厭於勝也；生於木者，至金而死，生於金者，至火而死；春之所生，而不得過秋，秋之所生，不得過夏，天之數也。
飲食臭味，每至一時，亦有所勝，有所不勝，之理不可不察也。
四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。
故薺以冬美，而荼以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。
冬，水氣也，薺，甘味也，乘於水氣而美者，甘勝寒也，薺之為言濟與，濟，大水也；夏，火氣也，荼，苦味也，乘於火氣而成者，苦勝暑也。
天無所言，而意以物，物不與群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。
故薺成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告謹，是以至薺不可食之時，而盡遠甘物，至荼成就也。
天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。
春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。
凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。
是故當百物大生之時，群物皆生，而此物獨死，可食者，告其味之便於人也，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也，當物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之異，以求天意，大可見矣。
是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短，短長之質，人之所由受於天也，是故壽有短長，養有得失，及至其末之，大卒而必讎於此，莫之得離，故壽之為言猶讎也，天下之人雖眾，不得不各讎其所生，而壽夭於其所自行，自行可久之道者，其壽讎於久，自行不可久之道者，其壽亦讎於不久，久與不久之情，各讎其生平之所行，今如後至，不可得勝，故曰：壽者，讎也。
然則人之所自行，乃與壽夭相益損也；其自行佚，而壽長者，命益之也，其自行端，而壽短者，命損之也，以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。
是故天長之，而人傷之者，其長損；天短之，而人養之者，其短益；夫損益者皆人，人其天之繼歟！出其質而人弗繼，豈獨立哉！
天地之行第七十八
天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至一精一，考一陰一陽一而降霜露。
高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神也；見其光，所以為明也；序列星，所以相承也；近至一精一，所以為剛也；考一陰一陽一，所以成歲也；降霜露，所以生殺也。
為人君者，其法取象於天，故貴爵而臣國，所以為仁也；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考實事功，次序殿最，所以成世也；有功者進，無功者退，所以賞罰也。
是故天執其道，為萬物主，君執其常，為一國主；天不可以不剛，主不可以不堅；天不剛，則列星亂其行，主不堅，則邪臣亂其官；星亂則亡其天，臣亂則亡其君；故為天者，務剛其氣，為君者，務堅其政，剛堅然後一陽一道制命。
地卑其位而上其氣，暴其形而著其情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。
卑其位，所以事天也；上其氣，所以養一陽一也；暴其形，所以為忠也；著其情，所以為信也；受其死，所以藏終也；獻其生，所以助明也；成其事，所以助化也；歸其功，所以致義也。
為人臣者，其法取象於地，故朝夕進退，奉職應對，所以事貴也；供設飲食，候視〈火〉疾，所以致養也；委身致命，事無專制，所以為忠也；竭愚寫情，不飾其過，所以為信也；伏節死難，不惜其命，所以救窮也；推進光榮，褒揚其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德於上，所以致義也。
是故地明其理，為萬物母；臣明其職，為一國宰；母不可以不信，宰不可以不忠；母不信，則草木傷其根；宰不忠，則奸臣危其君；根傷則亡其枝葉，君危則亡其國；故為地者，務暴其形；為臣者，務著其情。
一國之君，其猶一體之心也：隱居深宮，若心之藏於胸；至貴無與敵，若心之神無與雙也；其官人上士，高清明而下重瘺，若身之貴目而賤足也；任群臣無所親，若四肢之各有職也；內有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親聖近賢，若神明皆聚於心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也；百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；無為致太平，若神氣自通於淵也；致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。
君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜，而心得以安；上亂，下被其患，若耳目不聰明，而手足為傷也；臣不忠，而君滅亡，若形體妄動，而心為之喪。
是故君臣之禮，若心之與體；心不可以不堅，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠；心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。
威德所生第七十九
天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有為政之理，不可不審也。
春者，天之和也，夏者，天之德也，秋者，天之平也，冬者，天之威也。
天之序，必先和然後發德，必先平然後發威，此可以見不和不可以發慶賞之德，不平不可以發刑罰之威，又可見德生於和，威生於平也，不和無德，不平無威，天之道也，達者以此見之矣。
我雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平心以求其政，然後發刑罰以立其威，能常若是者，謂之天德，行天德者，謂之聖人。
為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民，民之從主也，如草木之應四時也，喜怒當寒暑，威德當冬夏，冬夏者，威德之合也，寒暑者，喜怒之偶也，喜怒之有時而當發，寒暑亦有時而當出，其理一也。
當喜而不喜，猶當暑而不暑；當怒而不怒，猶當寒而不寒；當德而不德，猶當夏而不夏；當威而不威，猶當冬而不冬也；喜怒威德之不可以不直處而發也，如寒暑冬夏之不可不當其時而出也，故謹善惡之端，何以效其然也？《春秋》采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，□□以是非，正理以褒貶，喜怒之發，威德之處，無不皆中，其應可以參寒暑冬夏之不失其時已，故曰聖人配天。
如天之為第八十
一陰一陽一之氣在上天亦在人，在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入上下，左右前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也，其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。
夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者，臨其時而欲發，其應亦天應也，與暖清寒暑之至其時而欲發無異，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順四時之名，實逆於天地之經，在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之郁滯，不得以其正周行也，是故天行谷朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也，所以成功繼乏以贍人也。
天之生有大經也，而所周行者又，有害功也，除而殺殛者，行急皆不待時也，天之志也。
而聖人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地，體一陰一陽一；然而方求善之時，見惡而不釋，方求惡之時，見善亦立行，方致清之時，見大善亦立舉之，方致寬之時，見大惡亦立去之，以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也，是故志意隨天地，緩急仿一陰一陽一，然而人事之宜行者，無所郁滯，且恕於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執其中。
天非以春生人，以秋殺人也，當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也，而人之所治也，安取久留當行之理而必待四時也，此之謂壅非其中也。
人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也，喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也，其宜直行而無郁滯一也，天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待，且天之欲利人，非直其欲利谷也，除穢不待時，況穢人乎！
天地一陰一陽一第八十一
天、地、一陰一、一陽一、木、火、土、金、水、九，與人而十者，天之數畢也，故數者至十而止，書者以十為終，皆取之此。
聖人何其貴者，起於天，至於人而畢，畢之外，謂之物，物者，投其所貴之端，而不在其中，以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。
人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益一陰一陽一之化，而搖蕩四海之內，物之難知者若神，不可謂不然也。
今投地死傷，而不騰相助，投淖相動而近，投水相動而愈遠，由此觀之，夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。
今氣化之淖，非直水也，而人主以眾動之無已時，是故常以治亂之氣，與天地之化相餚殳而不治也。
世治而民和，志平而氣正，則天地之化一精一，而萬物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。
是故治世之德潤草木，澤流四海，功過神明；亂世之所起，亦博若是；皆因天地之化，以成敗物，乘一陰一陽一之資，以任其所為，故為惡愆人力，而功傷名自過也。
天地之間，有一陰一陽一之氣，常漸人者，若水常漸魚也，所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹也，然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也，其無間，若氣而淖於水，水之比於氣也，若泥之比於水也，是天地之間，若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相餚殳也，故人氣調和，而天地之化美，餚殳於惡而味敗，此易之物也，推物之類，以易見難者，其情可得，治亂之氣，邪正之風，是餚殳天地之化者也，生於化而反餚殳化，與鉉連也。
《春秋》舉世事之道，夫有書天，之盡與不盡，王者之任也。
詩云："天難諶斯，不易維王。
"此之謂也。
夫王者不可以不知天，知天，詩人之所難也，天意難見也，其道難理，是故明一陽一陰一入出、實虛之處，所以觀天之志；辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。
天志仁，其道也義，為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若一陰一陽一；此之謂能配天。
天者，其道長萬物，而王者長人；人主之大，天地之參也；好惡之分，一陰一陽一之理也；喜怒之發，寒暑之比也；官職之事，五行之義也；以此長天地之間，蕩四海之內，餚殳一陰一陽一之氣，與天地相雜，是故人言既曰：王者參天地矣，苟參天地，則是化矣，豈獨天地之一精一哉！王者亦參而餚殳之，治則以正氣餚殳天地之化，亂則以邪氣餚殳天地之化，同者相益，異者相損之數也，無可疑者矣。
天道施第八十二
天道施，地道化，人道義，聖人見端而知本，一精一之至也，得一而應萬類之治也。
動其本者，不知靜其末，受其始者，不能辭其終，利者，盜之本也，妄者，亂之始也，夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。
故君子非禮而不言，非禮而不動；好色而無禮則流，飲食而無禮則爭，流爭則亂。
夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。
變謂之情，雖持異物，性亦然者，故曰內也，變變之變，謂之外，故雖以情，然不為性說，故曰外物之動性，若神之不守也，積一習一 漸靡物之微者也，其入人不知，一習一 忘乃為常然若性，不可不察也。
純知輕思則慮達，節欲順行則倫得，以諫爭僩靜為宅，以禮義為道則文德，是故至誠遺物而不與變，躬寬無爭而不以與俗推，眾強弗能入，蜩蛻瘺穢之中，含得命施之理，與萬物頡徙而不自失者，聖人之心也。
名者，所以別物也，親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。
男女猶道也，人生別言禮義，名號之由，人事起也，不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。
見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡不能堅守，故有人道，人道者，人之所由、樂而不亂、復而不厭者。
萬物載名而生，聖人因其象而命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也，物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也非夫物。
故曰：萬物動而不形者，意也，形而不易者，德也，樂而不亂，復而不厭者，道也。
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