春秋繁露
卷十二
一陰一陽一終始第四十八
天之道，終而復始，故北方者，天之所終始也，一陰一陽一之所合別也。
冬至之後，一陰一俛而西入，一陽一仰而東出，出入之處，常相反也，多少調和之適，常相順也，有多而無溢，有少而無絕，春夏、一陽一多而一陰一少，秋冬、一陽一少而一陰一多，多少無常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。
天所起，一動而再倍，常乘反衡再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。
春秋之中，一陰一陽一之氣俱相並也，中春以生，中秋以殺，由此見之，天之所起，其氣積，天之所廢，其氣隨。
故至春，少一陽一東出就木，與之俱生；至夏，太一陽一南出就火，與之俱暖；此非各就其類，而與之相起與！少一陽一就木，太一陽一就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫與！至於秋時，少一陰一興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權與！一陰一之行，固常居虛，而不得居實，至於冬，而止空虛，太一陽一乃得北就其類，而與水起寒，是故天之道，有倫、有經、有權。
一陰一陽一義第四十九
天地之常，一一陰一一一陽一，一陽一者，天之德也，一陰一者，天之刑也，跡一陰一陽一終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實也，故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣，聖人之治，亦從而然；天之少一陰一用於功，太一陰一用於空，人之少一陰一用於嚴，而太一陰一用於喪，喪亦空，空亦喪也。
是故天之道以三時成生，以一時喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂一陰一氣悲哀也。
天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。
春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也，使德之厚於刑也，如一陽一之多於一陰一也。
是故天之行一陰一氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬；聖人之行一陰一氣也，少取以立嚴，其餘以歸之喪，喪亦人之冬氣。
故人之太一陰一不用於刑而用於喪，天之太一陰一不用於物而用於空，空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。
一陰一陽一出入上下第五十
天道大數，相反之物也，不得俱出，一陰一陽一是也。
春出一陽一而入一陰一，秋出一陰一而入一陽一，夏右一陽一而左一陰一，冬右一陰一而左一陽一：一陰一出則一陽一入，一陽一出則一陰一入，一陰一右則一陽一左，一陰一左則一陽一右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏一交一 於前，冬一交一 於後，而不同理；並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。
而何以從事？天之道，初薄大冬，一陰一陽一各從一方來，而移於後，一陰一由東方來西，一陽一由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，一陰一適右，一陽一適左，適左者，其道順，適右者，其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見天之冬右一陰一而左一陽一也，上所右而下所左也。
各月盡，而一陰一陽一俱南還，一陽一南還，出於寅，一陰一南還，入於戌，此一陰一陽一所始出地入地之見處也。
至於中春之月，一陽一在正東，一陰一在正西，謂之春分，春分者，一陰一陽一相半也，故晝夜均而寒暑平，一陰一日損而隨一陽一，一陽一日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，一陽一適右，一陰一適左，適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右一陽一而左一陰一也，上其所右，下其所左。
夏月盡，而一陰一陽一俱北還，一陽一北還而入於申，一陰一北還而出於辰，此一陰一陽一所始出地入地之見處也。
至於中秋之月，一陽一在正西，一陰一在正東，謂之秋分，秋分者，一陰一陽一相半也，故晝夜均而寒暑平，一陽一日損而隨一陰一，一陰一日益而檻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始寒，小雪而物鹹成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。
天道無二第五十一
天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。
一陰一與一陽一，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏一交一 於前，冬一交一 於後，並行而不同路，一交一 會而各代理，此其文與！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。
一陽一之出，常縣於前，而任歲事；一陰一之出，常縣於後，而守空虛；一陽一之休也，功已成於上，而伏於下；一陰一之伏也，不得近義，而遠其處也。
天之任一陽一不任一陰一，好德不好刑，如是。
故一陽一出而前，一陰一出而後，尊德而卑刑之心見矣。
一陽一出而積於夏，任德以歲事也；一陰一出而積於冬，錯刑於空處也；必以此察之。
天無常於物，而一於時，時之所宜，而一為之。
故開一、塞一、起一、廢一，至畢時而止，終有復始於一，一者，一也。
是於天凡在一陰一位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。
故常一而不滅，天之道。
事無大小，物無難易，反天之道無成者。
是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。
一手畫方，一手畫圓，莫能成。
人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。
是故古之人，物而書文，心止於一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子賤二而貴一。
人庸無善，善不一，故不足以立身；治庸無常？常不一，故不足以致功。
詩云："上帝臨汝，無二爾心。
"知天道者之言也！
暖燠常多第五十二
天之道，出一陽一為暖以生之，出一陰一為清以成之。
是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，歲之一精一也。
知心而不省熏與溧庸多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不成。
是自正月至於十月，而天之功畢，計其間，一陰一與一陽一各居幾何？熏與溧其日庸多？距物之初生，至其畢成，露與霜其下庸倍？故從中春至於秋，氣一溫一 柔和調，及季秋九月，一陰一乃始多於一陽一，天於是時出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。
故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢，故案其跡，數其實，清溧之日少少耳，功已畢成之後，一陰一乃大出，天之成功也，少一陰一與而太一陰一不與，少一陰一在內，而太一陰一在外，故霜加於物，而雪加於空，空者，亶地而已，不逮物也，功已畢成之後，物未復生之前，太一陰一之所當出也，雖曰一陰一，亦以太一陽一資化其位，而不知所受之。
故聖王在上位，天覆地載，風令雨施，雨施者，布德均也，風令者，言令直也。
詩云："不識不知，順帝之則。
"言弗能知識，而效天之所為云爾。
禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變而一陰一陽一失平，堯視民如子，民視堯如父母，尚書曰："二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內，閼密八音三年。
"三年一陽一氣厭於一陰一，一陰一氣大興，此禹所以有水名也。
桀，天下之殘賊也，湯，天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者，再是重一陽一也，故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過，毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
基義第五十三
凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。
一陰一者，一陽一之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相一陰一陽一。
一陽一兼於一陰一，一陰一兼於一陽一，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸一陰一陽一之道。
君為一陽一，臣為一陰一，父為一陽一，子為一陰一，夫為一陽一，妻為一陰一，一陰一陽一無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。
是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，一陰一兼功於一陽一，地兼功於天。
舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。
一陰一陽一二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意，一陽一之出也，常縣於前而任事，一陰一之出也，常縣於後而守空處，此見天之親一陽一而疏一陰一，任德而不任刑也。
是故仁義制度之數，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，一陽一為夫而生之，一陰一為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。
天出一陽一為暖以生之，地出一陰一為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。
故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。
天之大數，必有十旬，旬天地之數，十而畢反，旬生長之功，十而畢成。
天之氣徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有餘徐來，不暴卒也。
易曰："履霜堅在，蓋言遜也。
"然則上堅不逾等，果是天之所為弗作而成也，人之所為亦當弗作而極也，凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能願。
此之謂也。
聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易一習一 俗。
第五十四（闕）
《春秋繁露》漢·董仲舒
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