春秋繁露
卷十三
四時之副第五十五
天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。
聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬，慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。
慶賞罰刑，與春夏秋冬，以類相應也，如合符，故曰：王者配天，謂其道。
天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。
慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。
慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也；四政者不可以相干也，猶四時不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時不可易處也。
故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。
人副天數第五十六
天德施，地德化，人德義。
天氣上，地氣下，人氣在其間。
春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。
故莫一精一於氣，莫富於地，莫神於天，天地之一精一所以生物者，莫貴於人。
人受命乎天也，故超然有以倚；物〈火〉疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物〈火〉疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。
人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。
物旁折取天之一陰一陽一以生活耳，而人乃爛然有其文理，是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之，此見人之絕於物而參天地。
是故人之身首{分女}而員，像天容也；發象星辰也；耳目戾戾，像日月也；鼻口呼吸，像風氣也；胸中達知，像神明也；腹胞實虛，像百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。
是故禮帶置紳，必直其頸，以別心也，帶以上者，盡為一陽一，帶而下者，盡為一陰一，各其分，一陽一，天氣也，一陰一，地氣也，故一陰一陽一之動使，人足病喉痺起，則地氣上為雲雨，而像亦應之也。
天地之符，一陰一陽一之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。
天以終歲之數，成一人 之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副一陰一陽一也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數，不可數者，副類，皆當同而副天一也。
是故陳其有形，以著無形者，拘其可數，以著其不可數者，以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。
同類相動第五十七
今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去其所與異，而從其所與同。
故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。
試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。
美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。
帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。
天將一陰一雨，人之病故為之先動，是一陰一相應而起也；天將欲一陰一雨，又使人欲睡臥者，一陰一氣也；有憂，亦使人臥者，是一陰一相求也；有喜者，使人不欲臥者，是一陽一相索也；水得夜，益長數分，東風而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益一精一；故一陽一益一陽一，而一陰一益一陰一，一陰一陽一之氣因可以類相益損也。
天有一陰一陽一，人亦有一陰一陽一，天地之一陰一氣起，而人之一陰一氣應之而起，人之一陰一氣起，天地之一陰一氣亦宜應之而起，其道一也。
明於此者，欲致雨，則動一陰一以起一陰一，欲止雨，則動一陽一以起一陽一，故致雨，非神也，而疑於神者，其理微妙也。
非獨一陰一陽一之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也，無非已先起之，而物以類應之而動者也，故聰明聖神，內視反聽，言為明聖內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。
故琴瑟報，彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也，其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也，又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣，物固有實使之，其使之無形，尚書傳言："周將興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。
周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。
"恐恃之。
五行相生第五十八
天地之氣，合而為一，分為一陰一陽一，判為四時，列為五行。
行者，行也，其行不同，故謂之五行。
五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。
東方者木，農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡捄其惡，執規而生，至一溫一 潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也；親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實，司馬實谷，司馬，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下，天下既寧以安。
君官者，司營也，司營者，土也，故曰火生土。
中央者土，君官也，司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞隙，執繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也；應天因時之化，威武強禦以成。
大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。
西方者金，大理，司徒也，司徒尚義，臣死君，而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，執權而伐，兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子胥是也；伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟則親安。
執法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。
北方者水，執法，司寇也，司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉一黨一 以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立則罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也；為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時以成器械，器械既成，以給司農。
司農者，田官也，田官者木，故曰水生木。
五行相勝第五十九
木者，司農也，司農為奸，朋一黨一 比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客一交一 通，不勸田事，博戲鬥雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，並為寇賊，橫恣絕理，司徒誅之，齊桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。
木者，君之官也，夫木者，農也，農者，民也，不順如叛，則命司徒誅其率、正矣，故曰金勝木。
火者，司馬也，司馬為讒，反言易辭，以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也；專權擅政，薄國威德，反以怠惡譖愬其賢臣，劫惑其君，孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。
夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之，執法者，水也，故曰水勝火。
土者，君之官也，其相司營，司營為神，主所為，皆曰可，主所言，皆曰善，?順主指，聽從為比，進主所善，以快主意，導主以邪，陷主不義，大為宮室，多為台榭，雕文刻鏤，五色成光，賦斂無度，以奪民財，多發繇役，以奪民時，作事無極，以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也；作干溪之台，三年不成，百姓罷弊而叛，及其身弒。
夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。
金者，司徒也，司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也；得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。
金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。
水者，司寇也，司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿一黨一 不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也；為齊司寇，太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰："任仁義而已。
"太公曰："任仁義奈何？"營蕩對曰："仁者愛人，義者尊老。
"太公曰："愛人尊老奈何？"營蕩對曰："愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。
"太公曰："寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。
"夫水者，執法司寇也，執法附一黨一 不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。
五行順逆第六十
木者春，生之性，農之本也。
勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。
如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好一婬一樂，飲酒沈琨，縱恣不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔一溫一 體，足胻痛，咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗，毒水渰群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出現。
火者夏，成長，本朝也。
舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。
恩及於火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。
如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血，壅腫，目不明。
咎及於火，則大旱，必有火災，摘巢探鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔。
土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩，恩及於土，則五穀成而嘉禾興，恩及裸蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆頡，仙人降。
如人君好一婬一佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛，咎及於土，則五穀不成，暴虐妄誅，咎及裸蟲，裸蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。
金者秋，殺氣之始也。
建立旗鼓、杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒一習一 之，因於搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕牆垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法，恩及於金石，則涼風出，恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。
如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞，咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。
水者冬，藏至一陰一也，宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，恩及於水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。
如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫、水張、痿痺、孔竅不通，咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。
治水五行第六十一
日冬至七十二日，木用事，其氣燥瘺而青，七十二日，火用事，其氣慘一陽一而赤；七十二日，土用事，其氣濕瘺而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑；七十二日，復得木。
木用事，則行柔惠，挺群禁，至於立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木。
火用事，則正封疆，循田疇，至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。
土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無興土功。
金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。
水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。
《春秋繁露》漢·董仲舒
分類：未分類項