石林燕語
卷一
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太祖皇帝微時，嘗被酒入南京高辛廟，香案有竹桮筊，因取以占己之名位，以一俯一仰為聖筊。
自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。
忽曰：「過是則為天子乎？」
一擲而得聖筊。
天命豈不素定矣哉！晏元獻為留守，題廟中詩，所謂「庚庚大橫兆，謦欬如有聞。」
蓋記是也。
太祖英武大度，初取僭偽諸國，皆無甚難之意。
將伐蜀，命建第五百間於右掖門之前，下臨汴水，曰：「吾聞孟昶族屬多，無使有不足。」
昶既俘，即以賜之。
召李煜入朝，覆命作禮賢宅於州南，略與昶等。
嘗親幸視役，以煜十江十南嘉山水，令大作園池，導惠民河水注之。
會煜稱疾，錢俶先請覲，即以賜俶。
二居壯麗，制度略侔宮室。
是時，諸國皆如在掌握間矣。
昶居後為尚書都省，俶居至錢思公惟演，亦歸有司，以為冀公宮錫慶院，今太學其故地也。
〔考異〕：禮賢宅在京城南，錢俶入覲太祖，以此館之。
至太宗初，俶納土始賜焉，非俶先請覲即賜也。
錢思公與諸弟乞歸之有司，非思公獨請也。
漢凡王宮，皆曰「禁中」；後以元後父名禁，遂改「禁」為「省」。
唐以前，天子之命通稱「詔」，武後名曌，遂改「詔」為「制」。
肅、代後，集賢院有待制之名，即漢東方朔之徒所謂「待詔金馬門」者也。
京師大內，梁氏建國，止以為建昌宮，本唐宣武節度治所，未暇增大也。
後唐莊宗遷洛，復廢以為宣武軍（案：此句舊本脫「武」字，今據《五代會要》增正）。
晉天福中，因高祖臨幸，更號大寧宮，今新城是也。
其增展外羅城，蓋周世宗始為之。
〔考異〕：漢制度云：帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔，四曰戒敕（見蔡邕《獨斷》）。
此雲天子之命通稱「詔書」，非也。
唐永徽中，命弘文館學士一人日待制於武德殿西門，則待制名非始於肅、代以後也。
明皇置翰林院，延文章之士至術數之士皆處之，謂之「待詔」。
即待詔之名，初不改也。
太祖建隆初，以大內制度草創，乃詔圖洛十陽十宮殿，展皇城東北隅，以鐵騎都尉李懷義與中貴人董役按圖營建。
初命懷義等，凡諸門與殿須相望，無得輒差，故垂拱、福寧、柔儀、清居四殿正重，而左右掖與龍、銀台等諸門皆然，惟大慶殿與端門少差爾。
宮成，太祖坐福寧寢殿，令辟門前後，召近臣入觀。
諭曰：「我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見之矣！」群臣皆再拜。
後雖嘗經火屢修，率不敢易其故處矣。
太宗即位，尊孝章皇后為開寶皇后，移居東宮，而不建名。
真宗尊明德太后，始名所居殿曰嘉慶。
後中書門下請為皇太后建宮立名，於是，詔築宮曰萬安。
明肅太后既臨朝，不築宮，止名所居殿曰會慶。
明肅上仙，遺詔進太妃楊氏為皇太后，乃名所居為保慶，號保慶太后。
訖治平，慈聖宮曰慈壽，元祐宣仁宮曰崇慶，建中欽聖宮曰慈德，皆遵用萬安故事也。
崇寧初，元符太后宮稱崇恩，蓋進太后故禮，加於開寶雲（案：「崇寧初」以下，原本誤另作一條，據文義當合為一，今改正）。
崇政殿即舊講武殿，惟國忌前一日，及軍頭司引見，呈試武藝人。
吏部引改官人，即常朝退，少頃，以衫帽再坐。
忌前則服淡黃衫皂帶，自延和殿出，降階由庭中步至，不乘輦；遇雨，然後行西廊。
皆祖宗之舊也。
從官獨二史得入侍。
舊制不甚大。
崇寧初，始徙向後數十步。
因增舊制，發舊基，正中得玉斧，大七八寸，五色如截肪，兩旁碾波濤戲龍，文如屈發，製作極工妙。
余為左史時，每見之。
蓋古殿其下必有寶器為之鎮。
今乘輿行幸，最近駕前所持玉斧是也。
東華門直北有東向門，西與內東門相直，俗為之謻門，而無牓。
張平子《東京賦》所謂「謻門曲榭」者也。
薛綜註：「謻，屈曲斜行，屈曲斜行，依城池為道。」
《集韻》：「謻字或作簃」，以為宮室相連之稱。
今循東華門牆而北轉，東面為北門，亦可謂斜行依牆矣。
凡宮禁之言，相承必皆有自也。
啟聖禪院，太宗降誕之地，太平興國中既建為寺，以奉太宗神御。
太祖降誕於西京山子營，久失其處。
真宗朝，嘗遣人訪之。
或以驍勝營旁馬廄隙地有二岡隱起為是。
復即其地建應天禪院，以奉太祖。
天聖中，明肅欲置真宗神御其間，而難於遺太宗，因以殿後齋宮並置二殿，曰三聖殿。
慶歷中，始名太祖殿曰興先，太宗曰帝華，真宗曰昭考。
〔考異〕：昭考當作昭孝。
瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園，謂之四園。
瓊林苑，乾德中置。
太平興國中，復鑿金明池於苑北，導金水河水注之，以教神衛虎翼水軍十習十舟楫，因為水嬉。
宜春苑本秦悼王園，因以皇城宜春舊苑為富國倉，遂遷於此。
玉津園，則五代之舊也。
今惟瓊林、金明最盛。
歲以二月開，命士庶縱觀，謂之「開池」；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。
歲賜二府從官燕，及進士聞喜燕，皆在其間。
金明，水戰不復十習十，而諸軍猶為鬼神戲，謂之「旱教」。
玉津，半以種麥，每仲夏，駕幸觀刈麥；自仁宗後，亦不復講矣，惟契丹賜射為故事。
宜春，俗但稱庶人園，以秦王故也，荒廢殆不復治。
祖宗不崇園池之觀，前代未有也。
太祖嘗問趙中令：「禮何以男子跪拜，而婦人不跪？」
趙不能對。
詢遍禮官，皆無知者。
王貽孫，祁公溥之子也，為言古詩「長跪問故夫」，即婦人亦跪也。
則天時，婦人始拜而不跪，因以大和中張建章《渤海國記》所載為證。
趙大賞。
天聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南郊，大臣爭莫能得。
薛簡肅公問：「即服袞冕，陛下當為男子拜乎？婦人拜乎？」
議遂格。
禮九拜，雖男子亦不跪，貽孫之言蓋陋矣。
簡肅亦適幸其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啟者，則亦無及矣。
然天下至今服簡肅之抗論也。
母后加謚自東漢始。
本朝後謚，初止二字；明道中，以章獻明肅嘗臨朝，特加四字。
至元豐中，慶壽太皇太后上仙，章子厚為謚議請於朝，詔以太后功德盛大，四字猶懼未盡，始仍故事，遂謚慈聖光獻。
自是宣仁聖烈與欽聖憲肅，皆四字雲。
〔考異〕：始仍故事，當作姑仍故事。
詔云：今以四字為謚，大懼未足形容萬一，姑循故事而已，宜以四字定謚。
熙寧末年旱，詔議改元。
執政初擬大成，神宗曰：「不可！成字於文，一人負戈。」
繼又擬豐亨，復曰：「不可！亨字為子不成，惟豐字可用。」
改元豐。
范魯公質、王祁公溥皆周朝舊相。
太祖受禪時，質年四十四，溥四十二，在位俱二年。
質罷八年薨，溥二十年薨。
雍容禪代之際，疑問不生，雖二人各有賢德，然太祖保全大臣，亦前代所未有也。
質十性十本卞急，好面折人過，然以廉介自居，未嘗營生事，四方饋獻皆不納。
太宗嘗論前宰相，以質循規矩，慎名十器，持廉節為稱。
溥寬厚，喜薦導後進。
罷相時，其父尚無恙，猶常執子弟之禮不廢。
貽永尚太宗女，乃其子也。
張伯玉皇祐間為侍御史，時陳恭公當國。
伯玉首言天下未治，未得真相故也，由是忤恭公。
仁宗時眷恭公厚，不得已出伯玉知太平州，然亦惜其去，密使小黃門諭旨勞之，曰：「聞卿貧，無慮，朕當為卿治裝。」
翌日，中旨三司賜錢五萬，恭公猶執以為無例。
上曰：「吾業已許之矣。」
卒賜之。
祖宗十愛十惜財用如此，又見所以獎勵言官之意也。
明肅太后上徽號初，欲御天安殿，即今大慶殿也。
王沂公爭之，乃改御文德殿。
元祐初，宣仁太后受冊，有司援文德故事為請，宣仁不許，令學士院降詔。
蘇子瞻當制，頗斥天聖之制，猶以御文德為非是。
既進本，宣仁批出曰：「如此是彰先姑之失，可別作一意，但言吾德薄，不敢比方前人。」
聞者無不畏服。
是歲，冊禮止御崇政殿。
〔考異〕：按子瞻草詔云：矧予涼薄，常慕謙虛，豈敢躬御治朝。
自同先後處之無過之地，乃是十愛十君之深。
內批常慕字以下二十六字，旨意稍涉今是，不免有昔非之議，可敘述太皇太后碩德，實不及章獻，不敢必依章獻御文德殿故事，宜三省改此意進入。
韓魏公為英宗山陵使。
是時，兩宮常為近侍十奸十人所間。
一日侵夜，忽有中使持簾帷御封至，魏公持之久不發，忽自起赴燭焚之。
使者驚懇曰：「有事當別論奏，安可輒焚御筆？」
公曰：「此某事，非使人之罪也，歸但以此奏知。」
卒焚之。
有頃，外傳有中使再至，公亟出迎問故。
曰：「得旨追前使人，取御封。」
公曰：「不發，焚之矣。」
二使歸報，慈聖太后歎息曰：「韓琦終見事遠，有斷。」
〔考異〕：英宗當作仁宗。
大遼國信書式，前稱月日，大宋皇帝謹致書於大遼國徽號皇帝闕下，入辭，次具使副全銜，稱今差某官充某事國信使副，有少禮物，具諸別幅，奉書陳賀不宣，謹白，其辭率不過八句。
回書其前式同，後具所來使銜，稱今某官等回，專奉書陳謝不宜，謹白，不具副使銜，辭亦不過八句。
元祐間，宣仁太后臨朝，別遣太后使副以皇帝書達意，式皆如前，但云：今差某官充太皇太后某使爾。
賀書亦如之。
元祐垂簾，呂司空晦叔當國。
元日，欲率群臣以天聖故事，請太后同御殿，行慶會稱賀之禮。
宣仁謙避不從，止令候皇帝御殿禮畢，百官內東門拜表而已。
蘇子容當制，作手詔云：」顧惟菲涼，豈敢比隆於先後？其在典法，亦當幾合於前規。」
是歲，進《春帖子》，其一篇云：「上壽春朝近外廷，詔恩不許會公卿。
即時二吏書謙德，只使群官進姓名。」
國朝典禮，初循用唐《開元禮》，舊書一百五十卷。
太祖開寶中，始命劉十溫十叟、盧多遜、扈蒙三人，補緝遺逸，通以今事，為《開寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發明其旨，且依《開元禮》，設科取士。
嘉祐初，歐十陽十文忠公知太常禮院，復請續編，以姚辟、蘇洵掌其事，為《太常因革禮》一百卷，議者病其太簡。
元豐中，蘇子容復議，以《開寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司、儀注、沿革為三門，為《元豐新禮》，不及行。
至大觀中始修之，鄭達夫主其事。
然時無知禮舊人，書成頗多抵牾，後亦廢。
士大夫家廟，至唐以來不復講。
慶歷元年郊祀赦，聽文武官皆立廟，然朝廷未嘗討論立為制度，無所遵守，故久之不克行。
皇祐二年，初祀明堂，宋莒公為相，乃始請下禮官定議，於是請平章事以上立四廟，東宮少保以上立三廟，而其詳皆不盡見。
文潞公為平章事，首請立廟於洛，終無所考據，不敢輕作。
至和初知長安，因得唐杜佑舊廟於曲十江十，猶是當時舊制，一堂四室，旁為兩翼。
嘉祐初，遂仿為之。
兩廡之前，又加以門，以其東廡藏祭器，西廡藏家牒。
祊在中門之右，省牲展饌滌濯等在中門之左。
別為外門，置庖廚於中門外之東南。
堂中分四室，用晉苟安昌公故事，作神板而不為主。
唐周元十陽十《祀錄》以元日、寒食、秋分、冬夏至，為四時祭之節。
前祭皆一日致齋，在洛則以是祭，或在他處則奉神板自隨，仿古諸侯載遷主之義。
公元豐間始致仕歸洛，前此在洛無幾，則廟不免猶虛設，乃知古今異制，終不可盡行也。
父沒稱皇考，於《禮》本無見。
《王制》言：天子五廟，曰：考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟。
則皇考者，曾祖之稱也。
自屈原《離十騷十》稱「朕皇考曰伯庸」，則以皇考為父。
故晉司馬機為《燕王告廟文》，稱「敢昭告於皇考清惠亭侯」，後世遂因不改。
漢議宣帝父稱，蔡義初請謚為悼，曰悼太子；魏相以為宜稱尊號曰皇考。
則皇考乃尊號之稱，非後世所得通用。
然沿十習十已久，雖儒者亦不能自異也。
〔考異〕：《曲禮》祭父曰皇考，此雲父沒稱皇考，於《禮》本無見，非也。
治平中，議濮安懿王稱號，學士衛禹玉、中丞呂獻可、諫官范景仁、司馬君實等，皆謂宜稱皇伯，此固顯然不可。
歐十陽十永叔為參政，尤詆之。
五代史書追尊皇伯宗儒為宋州刺史，所以深著其說。
然遂欲稱考，則不免有兩統貳父之嫌，故議者紛然久不決。
慈聖光獻太后內出手詔，令稱「親」。
當時言官亦力爭而止，以諸侯入繼，古未有也。
自漢宣帝以來始見之。
魏相以為宜稱皇考，此固亡乎《禮》之禮，而哀帝稱定陶乏為恭皇，安帝稱清河王為孝德皇，則甚矣。
禮以王以皇以顯冠考，猶是尊稱，若舉謚而加皇，乃帝號，既不足辨父子，子而爵父，此正禮之所禁也。
曾子固嘗著議，以為父沒之通稱，施於為人後之義為無賺，此蓋附永叔之意。
當時群議既不決，故仍舊，但稱濮安懿王，蓋難之也。
〔考異〕：時呂獻可為御史知雜，范景仁為翰林學士，此雲呂中丞、范諫官，非也。
曾子固謂皇考一名，而為說有三：如禮之皇考則曾祖也；漢宣帝父稱尊號曰皇考，則加考以皇號也；屈原稱皇考曰伯庸之類，則父沒之通稱也。
且言有可有不可者，其剖析甚詳，而以悼園稱皇立廟為非。
今二說中，專舉其父沒之通稱一句，以為附永叔之意，亦未盡也。
若謂皇乃帝號，則或曰皇考，或舉謚而加皇，苟以為不可，則一也，豈得執一以為亡禮乎？既以濮議稱皇伯為顯然不可，又以稱考為有兩統貳父之嫌，然則當何稱乎？歐十陽十公嘗辯二父則有之，而非兩統也。
然則兩統或可以言嫌，而貳父亦謂之嫌，非也。
皇祐、治平，天下財賦歲入皆一億萬以上，歲費亦一億萬以上，出入略相當。
景德官一萬餘員，皇祐、治平加二萬餘員，景德郊費六百萬，皇祐、治平加一千萬以上，二者皆倍於景德。
元豐中，曾子固嘗請欲推考所從來，悉為裁損，使歲入如皇祐、治平，而祿吏奉郊之費同景德，止二者所省已半。
以類推之，歲入以億萬為率，歲但省三之一，則三十年當有九億萬，遂可以為十五年之蓄。
議格不行。
此雖論其大約，未必盡然，要之言節用，似當略仿此，可以得實效，愈於十毛十舉目前瑣碎，徒為裁減之名，而訖不能行也。
仁宗慶歷初，嘗詔儒臣檢討唐故事，日進五條，數諭近臣，以為有補，其後久廢。
元祐間，蘇子容為承旨，在經筵復請如故事。
史官學士采新舊《唐書》諸帝所行，及群臣獻納，日進數事，因詔講讀。
官遇不講日，各進漢、唐故實二事，子容仍於逐事後略論得失大旨，當時遂以為例。
濮議，廷臣既皆欲止稱皇伯，歐十陽十文忠力詆以為不然，因引《儀禮》及《五服敕》云「為人後者，為其父母服」。
則是雖出繼，而其本生猶稱父母也，是以漢宣帝、光武皆尊其父稱皇考。
時未有難之者。
惟司馬君實在諫院獨疏之，云：「為人後而言父母，此因服立文；捨父母則無以為稱，非謂其得稱父母也。
此殆政十府欲欺罔天下之人，以為皆不識文理。
若宣帝承昭帝之後，以孫繼祖則無嫌，故可尊其父為皇考，而不敢尊其祖為皇祖。
光武起布衣，雖名中興，與創業同，使自立七廟猶不為過，況但止稱皇考。
今上為仁宗子，而稱濮王為皇考，則置仁宗何地乎？」
文忠得此，亦無以奪之。
謂稱皇伯不然，君實雖辯之力，然無據依，亦終不能奪文忠也。
〔考異〕：按兩制等議，謂禮律為父母報雲者，勢當然不可，雲為叔伯報也。
趙大觀又引「去婦出母」為證，則當時論難非獨十溫十公，而此雲未有能難之者，惟司馬君實云云，非也。
既雲文忠得此，亦無以奪之，又雲君實終不能奪文忠也，則二者孰是？況二公各持其論，終未嘗少屈乎！
故事，宰相食邑滿萬戶，始開國。
賈文元罷相，知北京，未滿萬戶，以出師佐平貝州功，特封安國公，其後以武勝軍節度使入為祥源觀使，留京師，請還節。
仁宗特置觀文殿大學士十寵十之。
觀文有大學士，自文元始。
蘇子容挽辭所謂「大邦開國賞元勳，秘殿升班十寵十舊臣」是也。
故事，台官皆御史中丞知雜與翰林學士互舉，其資任須中行員外郎以下，太常博士以上，曾任通判。
人未歷通判，非特旨不薦，仍為裡行，此唐馬周故事也。
議者頗病太拘，難於應格。
熙寧初，司馬君實為中司，已請稍變舊制；及呂晦叔繼為中司，遂薦張戩、王子韶，二人皆京官也。
既而王荊公驟用李資深，以秀州軍事判官特除太子中允，權監察御史裡行。
命下，宋次道當制，封還詞頭；已而次命李才元、蘇子容，皆不奉詔，蓋謂旋除中允而命，猶自選人而除也。
三人皆謫，卒用資深。
近歲有差遣，合用京官，特改官而除者，自資深始也。
國朝經筵講讀官舊皆坐，乾興後始立。
蓋仁宗時年尚幼，坐讀不相聞，故起立欲其近爾，後遂為故事。
熙寧初，呂申公、王荊公為翰林學士，吳沖卿知諫院，皆兼侍講，始建議：以為《六經》言先王之道，講者當賜坐，因請復行故事。
下太常禮院詳定。
當時韓持國、刁景純、十胡十宇夫為判院，是申公等言。
蘇子容、龔鼎臣、周孟十陽十，及禮官王汾、劉伊、韓忠彥，以為講讀官曰「侍」，蓋侍天子，非師道也。
且講讀官一等，侍讀仍班侍講上，今侍講坐而侍讀立，不應為二，申公等議遂格。
今講讀官初入，皆坐賜茶，唯當講，官起就案立，講畢復就坐，賜湯而退。
侍讀亦如之，蓋乾興之制也。
邢昺自翰林侍講學士以工部尚書知曹州，仍舊職。
翰林侍講學士外除，自昺始。
張文節公知白求罷參知政事，以刑部侍郎充翰林侍讀學士，知天雄軍。
翰林侍讀學士外除，自知白始。
昺班翰林學士上，從其官也。
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