石林燕語
卷五
○
祥符中，楊文公為翰林學士，以久疾初癒入直，乞權免十日起居。
詔免半月，仍令出宿私第。
文公具表謝，真宗以詩批其末，賜之云：「承明近侍究儒元，苦學勞心疾已痊，善保興居調飲食，副予前席待多賢。」
祖宗眷禮儒臣之盛，古未有也。
〔考異〕：文公疾，在假。
詔遣使挾醫視之。
文公上表謝，真宗以詩批其末賜之；其權免起居，又別是一節也。
見《會要》。
而《金坡遺事》云：「文公被疾既赴朝參，具狀稱謝，御筆於狀尾批七言二韻詩賜之。」
兩說不同，然要非因權免起居賜詩也。
太祖初命曹武惠彬討十江十南，潘美副之。
將行，賜燕於講武殿。
酒三行，彬等起跪於榻前，乞面授處分。
上懷中出一實封文字，付彬曰：「處分在其間。
自潘美以下有罪，但開此，逕斬之，不須奏稟。」
二臣股慄而退。
訖十江十南平，無一犯律者。
比還，復賜燕講武殿。
酒三行，二臣起跪於榻前：「臣等幸無敗事，昨面授文字不敢藏於家。」
即納於上前。
上徐自發封示之，乃白紙一張也。
上神武機權如此。
初特以是申命令，使果犯而發封，見為白紙，則必入稟；及歸而示之，又將以見初無輕斬之意。
恩威兩得，故雖彬等無不折服。
仁宗初複製科，立等甚嚴，首得富公，次得吳春卿、張安道、蘇儀甫，惟吳春卿入三等，富公而下皆第四等。
自是訖蘇子瞻，方再入第三等。
設科以來，兩人而已。
故子瞻《謝啟》云：「誤占久虛之等。」
〔案：此條已見第二卷，此系重出，緣中間詳略稍異，今並存之。
〕
國初貢舉法未備，公卿子弟多艱於進取，蓋恐其請托也。
范杲，魯公之兄子，見知陶谷、賣儀，皆待以甲科。
會有言「世祿之家不當與寒爭科名」者，遂不敢就試。
李內翰宗諤已過省，以文正為相，因唱名辭疾不敢入，亦被黜。
文正罷相，方再登科。
天僖後立法，有官人試不中者，皆科私罪，仍限以兩舉。
或雲，王冀公所請也。
慶歷以來，條令日備，有官人仍別立額，於是進取者始自如矣。
〔考異〕：天禧二年，王欽若請鎖殿人不及格坐私罪。
天聖四年，詔免責罰，聽再舉。
以舊制試禮部不及格贖銅，永不得應舉也。
七年詔：文臣許應兩次，武臣一次。
蓋科罪者，王冀公所請；而免責罰許兩次者，乃後來從寬，今並云「冀公所請」，非也。
「天僖」當作「天禧」。
歐十陽十文忠公初薦蘇明允，便欲朝廷不次用之。
時富公、韓公當國，雖韓公亦以為當然，獨富公持之不可，曰：「姑少待之。」
故止得試銜初等官。
明允不甚滿意，再除，方得編修《因革禮》。
前輩慎重名十器如此。
元祐間，富紹庭欲從子瞻求為《富公神道碑》，久之不敢發。
其後不得已而言，一請而諾，人亦以此多子瞻也。
元祐初，文潞公為太師，呂申公為左僕射，皆以高年特賜免拜。
二公力辭。
蘇子瞻為翰林學士，因論「八十拜君命，一坐再至，此但傳命非朝見，猶且不免。
周天子賜齊小白無下拜，非不拜，謂無降階，然終下拜。
今二臣既辭，宜當從其請。
遇見間或傳宣免，則可為非常之恩。」
仍降允詔，當時以為得體。
故事：臣僚告老，一章即從。
仁宗時，始命一章不允，兩章而後從，所以示優禮也。
熙寧末，范景仁以薦蘇子瞻、孔經甫不從，曰「臣無顏可見班列」，乃乞致仕。
章四上不報。
最後第五章並論《青苗法》，於是始以本官致仕。
神宗初未嘗怒也。
景仁既得謝，猶居京師者三年。
時王禹玉為執政，與景仁久同翰林，景仁每從容過之道舊，樂飲終日，自不以為嫌，當權者亦不之責。
元祐初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬十溫十公以下皆畢集於朝，獨景仁屢召不至，世尤以為高雲。
唐十人記張延賞妻，苗晉卿女。
父為宰相，舅嘉貞，子弘靖，皆宰相；婿韋皋雖不為真相，而食王爵。
以為有唐衣冠之盛，一門而已。
本朝韓忠憲億夫人，王魏公女。
忠憲參知政事，雖不為相，而康公、玉汝皆存登相位〔案：舊本康公以下有脫字，今據《宋史》本傳增入〕，持國又為門下侍郎，長子綜雖早死，亦為知制誥，皆王氏出。
婿李內翰淑與苗氏殆不相遠，他士族未有比者。
宰執每歲有內侍省例賜新火冰之類，將命者曰「快行家」，皆以私錢一千贈之。
元豐元年除日，神宗禁中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府。
吳沖卿時為相，欲贈以常例。
王禹玉曰：「上前未有特賜，此出異恩，當稍增之。」
乃贈五千。
其後御藥院遂為故事。
明年除日，復賜沖卿，例復授五千，沖卿因戲同列曰：「一馗足矣。」
眾皆大笑。
宣和間，一二大臣恩幸既殊，將命之人有飲食果實而得五十千者，日或至一再賜也。
司空圖，朱全忠篡立，召為禮部尚書。
不起，遂卒。
宋次道為河南通判時，嘗於御史台案牘中，得開平中為圖薨輟朝敕，乃知雖亂亡之極，禮文尚不盡廢，至如表聖，蓋義不仕全忠者，然亦不以是簡之也。
大臣及近戚有疾，恩禮厚者多宣醫。
及薨，例遣內侍監護葬事，謂之「敕葬」。
國醫未必皆高手，既被旨，需求面投藥為功，病者不敢辭，偶病藥不相當，往往又為害。
「敕葬」，喪家無所預，一聽於監護官，不復更計費，惟其所欲，至罄家資有不能辦者。
故諺云：「宣醫納命，敕葬破家。」
近年「敕葬」多上章乞免，朝廷知其意，無不從者。
試院官舊不為小錄。
崇寧初，霍端友榜，安樞密知舉，始創為之。
余時為檢點試卷官，自後遂為故事。
進士小錄，具生月日時者，敘齒也。
安喜考命，時考官有善談命者數人，安日使論之，故亦具生月日時，則過矣。
公燕合樂，每酒行一終，伶人必唱「嗺崔酒」，然後樂作，此唐十人送酒之辭。
本作「碎」音，今多為平聲，文士亦或用之。
王仁裕詩「淑景易從風雨去，芳樽須用管弦嗺」。
京師百司胥吏，每至秋，必醵錢為賽神會，往往因劇飲終日。
蘇子美進奏院，會正坐此。
余嘗問其何神？曰「蒼王」，蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之，固可笑矣。
官局正門裡，皆於中間用小木龕供佛，曰「不動尊佛」，雖禁中諸司皆然。
其意亦本吏畏罷斥，以為禍福甚驗，事之極恭。
此不惟流俗之謬可笑，雖神佛亦可笑也。
舊制，學士以上賜御仙花帶而不佩魚，雖翰林學士亦然，惟二府服笏頭帶佩魚，謂之「重金」。
元豐官制行，始詔六曹尚書、翰林學士、雜學士皆得佩魚。
故蘇子瞻《謝翰林學士表》云：「玉堂賜篆，仰淳化之彌文；寶帶重金，佩元豐之新渥。」
「玉堂之署」四字，太宗飛白書，淳化中以賜蘇易簡〔案：此條詳見第七卷，恐別有脫誤，今並存之〕。
樞密院既專總兵十柄十，宰相非兼領殆不復預聞。
慶歷初，元昊用兵，富公為諫官，乃請宰相如故事兼院事。
時呂文靖為相，不欲兼，富公爭之力，遂兼樞密使。
自是相繼為相者，初授除皆帶兼使。
八年，文潞公自參知政事相，始不帶兼使。
於是皇祐初，宋莒公、龐穎公相，皆不兼，蓋元昊已納款故也。
神宗初更官制，王荊公諸人皆欲罷樞密院，神宗難之。
其後遂定官制，論者終以宰相不預兵政為嫌，使如故事復兼，則非正名之意，乃詔厘其事大小：大事，三省與樞密院同議進呈，畫旨稱三省樞密院同奉聖旨，三省官皆簽書，付樞密院行之；小事，樞密院獨取旨，行訖關三省，每朝三省、樞密院先同對，樞密院退待於殿廬，三省始留進呈，三省事退，樞密院再上進呈，獨取旨，遂為定制。
殿廬幕次，三省官為一幕，樞密院為一幕，兩省官為一幕，尚書省官為一幕，御史台為一幕，中司則獨設椅子坐於隔門之內，惟翰林學士與知開封府同幕。
蓋舊制，知府常以翰林學士兼故也。
始樞密院與中書門下同一幕，趙中令末年，太祖惡其專，而樞密使李崇矩乃其子婦之父，故特命拆之，迄今不改。
唐制：惟弘文館、集賢院置學士，宰相得兼外，他官未有兼者，亦別無學士之名，如翰林學士、侍講學士、侍讀學士、侍書學士，乃是職事之名爾。
自後唐安重誨為樞密使，明宗以其不通文義，始置端明殿學士，以馮道、趙鳳為之，班樞密使下，食於其院；端明即正衙殿也。
本朝改端明為文明，以命程羽；自後文明避真宗謚號，改紫宸；既又以紫宸非人臣所稱，改觀文；則端明、文明、紫宸本一殿；觀文雖異，而創職之意則同，四名均一等職也。
明道中，既別改承明殿為端明，仍置學士，中間又設資政殿大學士、學士，則職名增多，不得盡循舊制。
始真宗為王冀公置資政殿學士，班樞密下，此即文明之職也。
蓋是時真宗眷冀公方厚，故不除文明，而別創此名；及丁文簡之罷參政，不除資政殿大學士，復置觀文，觀文班在資政殿大學士上。
而皇祐中乃以命孫威敏，蓋用丁文簡故事爾，輕重疑亦不倫。
近歲，自資政殿以上，皆為二府職名，乃是本朝新制；而端明殿為從官兼職之冠，則後唐故事也。
〔考異〕：唐弘文館、集賢殿學士有非宰相而為之者，宰相亦非兼也。
明皇以集仙殿為集賢殿，麗正書院為集賢院，殿與院不同，此雲集賢院，非也。
有大學士，有直學士，此雲他官未有兼者，亦別無學士之名，非也。
端明即西京正衙殿，當有西京二字；資政殿大學士，班文明學士下，翰林學士承旨上，此雲班樞密下，又雲即文明之職，不知何據？第六卷雲班翰林承旨上，第十卷雲班樞密副使下，前後不同。
近歲有非二府而除資政者，亦有二府罷止除端明者，端明往往特拜。
此雲近歲自資政殿以上皆為二府職名，是本朝新制，而端明為從官兼職之冠，則後唐故事，皆非也。
古者喪服有負版，綴於領下，垂放之，方尺有八寸，《服傳》所謂「負廣出於適寸」者也。
鄭氏言：負在背上，適，辟領也。
蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有辟領，此禮不見於世久矣。
自秦、漢以來，未之聞。
翟內翰公巽嘗言：《論語》式負版，非版籍之版，乃喪眼之版，以「子見齊衰者必式」為證。
堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏，禹稱有夏氏，唐、虞、夏氏其封國，或其所生土名，故其先皆命以為氏，後因以為國，則堯、舜、禹者，疑其為謚號也。
然《易》稱「堯舜氏作」，則堯、舜亦氏，豈復追稱或以謚耶？其通稱則皆謂之帝。
秦本欲稱泰皇，既去泰號稱皇帝，固已過矣，漢以後因之，不能易。
至唐武後天授中，加尊號曰聖神皇帝，中宗神龍加尊號曰應天皇帝，明皇又以年冠之，稱開元皇帝。
其後更相衍，多至十餘字，此乃生而為謚，果何禮哉？本朝初廢不講。
仁宗景祐初，群臣用開元故事，請以景祐為號。
自是每遇南郊大禮畢，則百官拜表，加上尊號，以示歸美之意。
神宗即位，諸臣累上尊號，皆辭不受，元豐三年遂下詔罷之。
帝王之盛舉也。
俗稱翰林學士為「坡」，蓋唐德宗時嘗移學士院於金鑾坡上，故亦稱「鑾坡」。
唐制：學士院無常處，駕在大內，則置於明福門；在興慶宮，則置於金明門，不專在翰林院也。
然明福、金明不以為稱，不常居之爾。
諫議大夫亦稱「坡」，此乃出唐十人之語。
諫議大夫班本在給捨上，其遷轉則諫議歲滿方遷給事中，自給事中遷舍人。
故當時語云：「饒道斗上坡去，亦須卻下坡來。」
以諫議為上坡，故因以為稱，見李文正所記。
國初取進士，循唐故事，每歲多不過三十人。
太宗初即位，天下已定，有意於修文，嘗語宰相薛文惠公治道長久之術，因曰：「莫若參用文武之士。
吾欲科場中廣求俊彥，但十得一二，亦可以致治。」
居正曰：「善。」
是歲御試題，以「訓練將」為賦，「主聖臣賢」為詩，蓋以示參用之意。
特取一百九人，自唐以來未有也。
遂得呂文穆公為狀頭，李參政至第二人，張僕射齊賢、王參政化基等數人，皆在其間。
自是連放五榜，通取八百一人，一時名臣，悉自此出矣。
〔考異〕：國初取進士，每歲有不止三十人者，此雲多不過三十人，非也。
唐末、五代武選，有東西頭供奉、左右班侍禁殿直；本朝又增內殿承製崇班，皆禁廷奉至尊之名。
然宰執及戚里，當時得奏乞給使恩澤，皆例受此官，沿十習十既久，不以為過。
政和中，改武官名，有拱衛、親衛、大夫等職，宰相給使有至此官者，會其將罷，或欲十陰十中之，因言人臣而用拱衛、親衛，意不可測，不知亦前日承製、侍禁之類也。
唐致仕官，非有特敕，例不給俸。
國初循用唐制，至真宗乃始詔致仕官特給一半料錢，蓋以示優賢養老之意。
當時詔云：始呈材而盡力，終告老以乞骸。
賢哉，雖歎於東門；邈矣，遂辭於北闕。
用尊耆德，特示殊恩。
故士之得請者頗艱。
慶歷中，馬季良在謫籍得致仕，言者論而奪之，蓋以此。
其後有司既為定制，有請無不獲，人浸不以為貴。
乃有過期而不請者，於是御史台每歲一檢舉；有年將及格者，則移牒諷之，今亦不復舉矣。
〔考異〕：唐貞元五年，蕭昕等致仕，給半俸，遂為例。
大和元年，楊於陵致仕，特全給俸料，辭云：「半給之俸，近古所行，伏自思惟，已為過幸。」
此雲唐致仕官非有特敕，例不給俸，非也。
太宗淳化元年，詔致仕官給半俸，此雲真宗，非也。
鹹平五年，謝泌言：致仕官近皆遷秩，今錄授朝官給半俸，須有清名及勞效乃可聽。
乃詔七十以上求退者許致仕，因疾及歷任有贓犯者聽從便；若謫籍不得致仕，後來亦然。
范忠宣公是也。
蘇子由詩云：「餘年迫懸車，奏草屢濡筆，籍中顧未敢，爾後當容乞」是也。
明道二年大赦，丁謂特許致仕，真宗朝御史盧琰言：「朝士有衰老不退者，請舉休致之典。」
時二三名卿，猶有不退之譏，則過期不請，非獨後來也。
唐三院御史，謂侍御史與殿中侍御史、監察御史也。
侍御史所居曰「台院」，殿中曰「殿院」，監察曰「察院」，此其公宇之號，非官稱也。
侍御史自稱「端公」，知雜事則稱「雜端」；而殿中、監察稱曰「侍御」，近世「殿院」、「察院」，乃以名其官，蓋失之矣。
而侍御史復不稱「台院」，止曰「侍御」；「端公」、「雜端」但私以相號，而不見於通稱，各從其所沿襲而已。
〔考異〕：《因話錄》侍御史眾呼曰為「端公」，非自稱也。
唐御史台北向，蓋沿隋之舊。
公堂會食，侍御史設榻於南，而主簿在北，兩院分為東西，故俗號侍御史為「南榻」。
監察御史裡行，監察御史之資淺者也。
始唐太宗自布衣擢馬周令於監察御史裡行，遂以名官。
《馬周傳》不載，《六典》言之。
或曰：始龍朔中王本立，亦見唐十人雜記，然不若《六典》為可據也。
〔考異〕：馬周、王本立為監察御史裡行，皆見《唐書·職官志》。
此雲見《六典》及唐十人雜記，不若以《唐書》為據也。
唐侍御史、殿中侍御史皆有裡行，非獨監察御史也。
唐詔令雖一出於翰林學士，然遇有邊防機要大事，學士所不能盡知者，則多宰相以其處分之要者自為之辭，而付學士院，使增其首尾常式之言而已，謂之「詔意」。
故無所更易增損，今猶見於李德裕、鄭畋集中。
近歲或盡出於宰相。
進呈訖，但召待詔，即私第書寫；或詔學士，宰相面授意，使退而具草，然不能無改定也。
元祐初，用治平故事，命大臣薦士試館職，多一時名士，在館率論資考次遷，未有越次進用者，皆有滯留之歎。
張文潛、晁無咎俱在其間。
一日，二人閱朝報，見蘇子由自中書舍人除戶部侍郎，無咎意以為平，緩曰：「子由此除不離核。」
謂如果之粘核者。
文潛遽曰：「豈不勝汝枝頭干乎？」
聞者皆大笑。
東北有果如李，每熟不得摘，輒便槁，土人因取藏之，謂之「枝頭干」，故雲。
陳恭公自為參政時，仁宗即眷之厚，不但以其嘗請建儲德之也。
皇祐初，趙清獻諸人攻恭公二十餘章，意終不解。
一日，喟然顧一老中官曰：「汝知我不樂乎？」
中官曰：「豈非以陳相公去住未定耶？」
上曰：「然。」
中官曰：「此亦易耳！既台諫官有言，何不從之，使去？」
上曰：「吾豈不知此？但難得如此老子不謾我爾。」
後不得已，欲罷之，猶令自舉代。
恭公薦吳正肅公。
即召至闕下，會賜宴，正肅疾作不果相，然世亦以此多恭公也。
陳恭公初相，張安道為學士，仁宗召至幄殿，面諭曰：「善為草麻辭，無使外人得有言。」
蓋恐其物望未孚也。
安道載其請建儲之事云：「納忠先帝，有德朕躬。」
上覽稱善。
及恭公薨，墓碑未立，時論者猶未一，上賜額曰「褒忠之碑」，特命安道為之。
故安道首言「『褒忠碑』者，皇帝神筆；表揚故相岐國公執中之遺烈也。」
於是遂無議之者。
〔考異〕：「納忠先帝，有德朕躬」，乃陳恭公除參政制詞，此雲麻詞，非也。
陳希夷將終，密封一緘付其弟子，使候其死上之。
既死，弟子如其言入獻，真宗發視無他言，但有「慎火停水」四字而已。
或者以為道家養生之言，而當時皆以為意在國事，無以是解者。
已而，祥符間禁中諸處數有大火，遂以為先告之驗。
上以軍營人所聚居，尤所當戒，乃命諸校悉書之門，故今軍營皆揭此四字。
元祐初，哲宗將納後，得狄諮女，宣仁意向之，而庶出過房，以問宰執。
或曰：「勳臣門閥可成。」
王彥霖為簽書樞密院，曰：「在禮問名，女家答曰『臣女夫婦所生』，及列外氏官諱，今以狄氏為可，將使何辭以對？」
宣仁默然，遂罷議。
〔考異〕：元祐初，當作元祐六年。
帝女謂之「公主」，蓋婚禮必稱「主人」，天子不可與群臣敵，故以同姓諸侯主之。
主者，言主婚爾。
而漢人有稱「翁主」者，諸侯之女也。
翁者，老人之稱，古人十大抵謂父為翁。
諸侯自相主婚無嫌，故稱翁者，謂其父自主之也。
自六朝後，諸主之女皆封「縣主」，隋以後又有稱「郡主」者，自是遂循以為故事。
則主非主婚之名，蓋尊之，猶言縣君、郡君云爾。
國初，趙韓王以開國元臣，詔諸女特比宗室，皆封「郡主」。
臣庶而封主者，惟趙氏一家而已。
而名實之差，流俗相十習十而不悟，「主」「君」皆尊稱，則「縣主」「縣君」、「郡主」「郡君」，初何所辨？但以非宗室不封，故從以為異也。
大駕玉輅，世傳為唐高宗時物，堅壯穩利，至今不少損。
元豐間，禮文既一新，有司請別造新輅，詔宋用臣董之，備極工巧珠寶之飾。
既成，以正旦大朝會，宿陳於大慶殿庭，車人先以幕屋覆之。
將旦徹屋，忽其上一木墜，盡厭而碎。
一木之勢，蓋不能至此，人以為異。
自後竟乘舊輅。
金明池龍舟，太宗時造，每歲春駕上池必登之。
紹聖初，亦嘗命別造形制，有加於前，亦號「工麗」。
余時正登第在京師。
初成，瓊林賜燕，蔡魯公為承旨，中休往登以觀，至半輒墜水，幾不免相繼。
哲宗臨幸，是日大風書冥，池水盡波，儀衛不能立，竟不能移跬步。
自後遂廢不用。
二事適相似，亦可怪也。
分類：未分類項