梅花易數
卷二 體用生剋篇之三
體用生剋篇之三
三要靈應篇序
夫《易》者，一性一理之學也。
一性一理，具於人心者也。
當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之干，無一塵之累，斯時也，一性一理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。
乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。
故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。
蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。
故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」
故事萌於心，鬼神知之矣。
吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」
於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。
則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。
三要不虛，而靈應之妙斯得也。
是道也，寓至一精一至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序
三要靈應篇
三要者，運耳、目、心三者之要也。
靈應者，靈妙而應驗也。
夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。
占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。
如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。
其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。
是編則出於先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。
其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫天高地厚，萬物散殊，一陰一濁一陰一清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。
人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。
此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。
物之圓者事成，缺事敗。
此理斷然，夫復何疑？
此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。
是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。
忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。
月忽當面，宜近清光。
雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗人事。
重山為阻隔之際，重澤為浸一潤之深。
水流而事通，土積而事滯。
石乃堅心始得，沙乃放手即開。
一浪一激主波濤之驚，坡崩主田土之失。
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此來俯察地理，以驗人事。
適逢人品之來，實為事體之應。
故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。
兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。
二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。
婦人笑語，則一陰一喜相逢；女子牽連，則一陰一私見累。
匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。
逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。
見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。
此乃人品之應，以驗人事。
至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。
足動者有行，交臂者有失。
屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。
舌出掉者有是非，背相向者防閃失。
偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃「近取諸身」之應。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。
講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。
見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。
偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。
此乃人事之應。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。
張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。
持刀執刃，需求快利之方。
披甲一操一戈，可斷剛強之一柄一。
繅絲者，事務繁冗。
圍棋者，眼目眾多。
妝花刻果，終非結實之因。
書影描形，皆為裝點之類。
絡繹將成，可以問職。
筆墨俱在，可以求文。
偶傾蓋者，主退權。
忽臨鏡者，可赴詔。
抱貴器者，有非常之用。
負大木者，有不小之財。
升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。
見蹴球，有人發剔。
開鎖鑰，遇事疏通。
逢補器，終久難堅。
值磨鏡，再成始得。
頑斧磨鋼者，遲鈍得利。
快刀砍木者，利事傷財。
裁衣服者，破後方成。
造瓦器者，成後乃破。
弈棋者，取之以計。
張綱者，摸之以空。
或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。
或揮扇者，有相招之義。
或污衣者，防謀害之侵。
此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。
雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。
故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。
遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。
占產占病，得之即死之兆。
枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。
奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
此乃草木之應。
至於飛走，最有禎祥。
故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。
鼠嚙衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。
犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。
牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定；鯉魚出一水，變化不凡。
繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽一獸之應。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。
故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。
籐蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田鋤地者，事勢必翻。
破竹剖竿者，事勢必順。
春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。
涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閒廢。
泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。
此乃雜見觀物之應。
若見物形，可知字體。
故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可見。
三女有一奸一私之擾，三牛有奔走之憂。
一木兩火，榮耀之光。
一水四魚，鰥寡之象。
人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。
一斗入空門者，鬥爭。
兩絲掛白木者，樂事。
一人立門，諸事有閃。
二人夾木，所問必來。
此為拆字之應。
復指物名，以葉音義。
如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。
梨主分別，桃主逃走。
見李則問訟得理，逢冠則問名得官。
鞋為百事和諧，闔則諸事可合。
難以詳備，在於變通。
此即物葉音之義。
及夫在我之身，實為彼事之應。
故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。
我適閒，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，「近取諸身」之義。
欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。
將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。
此一動一靜之應，「近取諸身」之義。
又推五行，須詳八卦。
卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。
卦應一吉一凶，事體半吉半凶。
明生剋之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。
活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。
縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。
務要相機而發，須要臨事而詳。
此言占卜之理在於變通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。
諸葛馬前，定吉凶於頃刻。
皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
此言三要靈應妙處。
可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。
然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。
故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。
輕洩天機，重遭一陰一譴。
造之深，可以入道。
用之久，可以通神。
此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
分類：易經書籍