梅花易數
卷二 體用生剋篇之一
卷二
體用生剋篇之一
心易占卜玄機
天下之事有吉凶，托占以明其機。
天下之理無形跡，假像以顯其義。
故乾有健之理，於馬之類見之。
故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。
然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。
易者，變易而已矣。
至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。
今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。
且兌之屬，非止女子。
乾之屬，非止馬。
謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。
嗟乎！占卜之道，要變通。
得變通之道者，在乎心易之妙耳！
占卜總決
大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。
如乾初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二「見龍在田，利見大人」，則宜謁見貴人之類。
余皆仿此。
次看卦之體用，以論五行生剋。
體用即動靜之說。
體為主，用為事。
應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。
又次看克應。
如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。
見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
復驗己身之動靜。
坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。
數者既備，可盡佔卜之道，必須以易卦為主，克應次之。
俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。
則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。
要在圓機，不可執。
占卜論理訣
數說當也，必以理論之而後備。
苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。
且如飲食得震，則震為龍。
以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。
又以天時之得震，當有雷聲，若冬月佔得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。
既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。
先天後天論
先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。
後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。
故不必用《易》書之辭，專以卦斷。
後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。
故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。
又後天起卦，與先天不同，其數不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。
蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此數為用。
又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。
故後天起卦定爻必加時而後可。
又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。
如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。
後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。
卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。
又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生剋之理，及參《易》辭，斯可矣。
今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。
蓋歷象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。
如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純一陽一人居之地，而純一陰一爻象，則群一陰一剝一陽一之義顯然也。
此理甚明，不必拘體用也。
又若有人問：「今日動靜如何？」
得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。
又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，佔得山火賁是也。
又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴佔得地水師是也。
蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。
雖用不生體不吉，不為其害也。
牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻復有「輿一屍一」之凶，互變俱克，愈見其凶。
雖用爻不克，不能掩其凶也。
蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。
八卦心易體用訣
心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。
余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。
初見起例，以知佔其吉凶。
如以蠡測海，茫然無涯。
後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。
據驗則驗。
如繇基射的，百發百中。
其要在於分體用之卦，察其五行生剋、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。
於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。
乃世有真實，人罕遇之耳。
得此者，幸甚秘之！
體用總訣
體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。
大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。
應體之卦氣宜盛不宜衰。
盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。
衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌，冬離，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。
他卦者，謂用互變也。
生者，如乾、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。
離，火體，震巽木生之。
余皆仿此。
克者，如金體火克，火體水克之類。
體用之說，動靜之機，八卦主賓。
五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。
體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。
體盛則吉，體衰則凶。
用克體固不宜，體生用亦非利。
體一黨一多而體勢盛，用一黨一多則體勢衰。
如卦體是金，而互變皆金，則是體之一黨一多。
如用卦是金，而互變皆金，則是用之一黨一多。
體生用，為之洩氣，如夏火逢土，亦洩氣。
體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。
故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。
體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。
體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。
體用比和，則百事順遂。
又卦中有生體之卦，看是何卦。
乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。
坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得一陰一人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。
震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。
巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而進利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。
離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。
艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。
物當安穩，事有終始。
兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。
又看卦中有克體之卦者，看是何卦。
如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。
坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有一陰一人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪谷粟之利。
震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或於山林有所失。
巽卦克體，亦有草木姓人相害，或於山林上生憂。
謀事，乃東南方之人；
處家，忌一陰一人小口之厄。
坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。
離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。
艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。
或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。
兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。
或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。
生剋不逢，則止以本卦而論之。
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