越絕書
越絕卷第十三
越絕外傳枕中第十六
昔者，越王句踐問范子曰：「古之賢主、聖王之治，何左何右？何去何取？」
范子對曰：「臣聞聖主之治，左道右術，去末取實。」
越王曰：「何謂道？何謂術？何謂末？何謂實？」
范子對曰：「道者，天地先生，不知老；曲成萬物，不名巧。
故謂之道。
道生氣，氣生一陰一，一陰一生一陽一，一陽一生天地。
天地立，然後有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時，而萬物備。
術者，天意也。
盛夏之時，萬物遂長。
聖人緣天心，助天喜，樂萬物之長。
故舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。
言其樂與天下同也。
當是之時，頌聲作。
所謂末者，名也。
故名過實，則百姓不附親，賢士不為用。
而外□諸侯，聖主不為也。
所謂實者，谷□也，得人心，任賢士也。
凡此四者，邦之寶也。」
越王曰：「寡人躬行節儉，下士求賢，不使名過實，此寡人所能行也。
多貯谷，富百姓，此乃天時水旱，寧在一人耶？何以備之？」
范子曰：「百里之神，千里之君。
湯執其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬民皆歌而歸之。
是所謂執其中和者。」
越王曰：「善哉，中和所致也！墾人雖不及賢主、聖王，欲執其中和而行之。
今諸侯之地，或多或少，疆弱不相當。
兵革暴起，何以應之？ 」范子曰：「知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。」
越王曰：「何謂保人之身？」
范子曰：「天生萬物而教之而生。
人得谷即不死，谷能生人，能殺人。
故謂人身。」
越王曰：「善哉。
今寡人欲保谷，為之奈何？」
范子曰：「欲保，必親於野，睹諸所多少為備。」
越王曰：「所少，可得為因其貴賤，亦有應乎？」
范子曰： 「夫八谷貴賤之法，必察天之三表，即決矣。」
越王曰：「請問三表。」
范子曰：「水之勢勝金，一陰一氣蓄積大盛，水據金而死，故金中有水。
如此者，歲大敗，八谷皆貴。
金之勢勝木，一陽一氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火。
如此者，歲大美，八谷皆賤。
金、木、水、火更相勝，此天之三表者也，不可不察。
能知三表，可為邦寶。
不知三表之君，千里之神，萬里之君。
故天下之君，發號施令，必順於四時。
四時不正，則一陰一陽一不調，寒暑失常。
如此，則歲惡，五穀不登。
聖主施令，必審於四時，此至禁也。」
越王曰：「此寡人所能行也。
願欲知圖谷上下貴賤，欲與他貨之內以自實，為之奈何？ 」范子曰：「夫八谷之賤也，如宿谷之登，其明也。
諦審察一陰一陽一消息，觀市之反覆，雌雄之相逐，天道乃畢。
」
越王問范子曰：「何執而昌？何行而亡？」
范子曰：「執其中則昌，行奢侈則亡。」
越王曰：「寡人欲聞其說。」
范子曰：「臣聞古之賢主、聖君，執中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。
文武之業，桀紂之跡，可知矣。
古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費，沒溺於聲色之類，牽孿於珍怪貴重之器，故其邦空虛。
困其士民，以為須臾之樂，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。
身死邦亡，為天下笑。
此謂行奢侈而亡也。
湯有七十里地。
務執三表，可謂邦寶；不知三表，身死棄道。」
越王問范子曰：「春肅，夏寒，秋榮，冬洩，人治使然乎？將道也？」
范子曰：「天道三千五百歲，一治一亂，終而復始，如環之無端，此天之常道也。
四時易次，寒暑失常，治民然也。
故天生萬物之時，聖人命之曰春。
春不生遂者，故天不重為春。
春者，夏之父也。
故春生之，夏長之，秋成而殺之，冬受而藏之。
春肅而不生者，王德不究也；夏寒而不長者，臣下不奉主命也；秋順而復榮者，百官刑不斷也；冬一溫一 而洩者，發府庫賞無功也。
此所謂四時者，邦之禁也。」
越王曰：「 寒暑不時，治在於人，可知也。
願聞歲之美惡，谷之貴賤，何以紀之？」
范子曰：「夫一陰一陽一錯繆，即為惡歲；人生失治，即為亂世。
夫一亂一治，天道自然。
八谷亦一賤一貴，極而復反。
言亂三千歲，必有聖王也。
八谷貴賤更相勝。
故死凌生者，逆，大貴；生凌死者，順，大賤。」
越王曰：「善。」
越王問於范子曰：「寡人聞人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。
物皆有之，將人也？」
范子曰：「人有之，萬物亦然。
天地之間，人最為貴。
物之生，谷為貴，以生人，與魂魄無異，可得豫知也。」
越王曰：「 其善惡可得聞乎？」
范子曰：「欲知八谷之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動靜，觀其所捨，萬不失一。」
問曰：「何謂魂魄？」
對曰：「魂者，橐也；魄者，生氣之源也。
故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。
神主生氣之一精一，魂主死氣之捨也。
魄者主賤，魂者主貴，故當安靜而不動。
魂者，方盛夏而行，故萬物得以自昌。
神者，主氣之一精一，主貴而雲行，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。
故死凌生者，歲大敗；生凌死者，歲大美。
故觀其魂魄，即知歲之善惡矣。」
越王問於范子曰：「寡人聞一陰一陽一之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？願聞其說。」
范子曰：「臣聞一陰一陽一氣不同處，萬物生焉。
冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故一陽一氣避之下藏，伏壯於內，使一陰一陽一得成功於外。
夏三月盛暑之時，萬物遂長，一陰一氣避之下藏，伏壯於內，然而萬物親而信之，是所謂也。
一陽一者主生，萬物方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成。
一陰一氣主殺，方冬三月之時，地不內藏，則根荄不成，即春無生。
故一時失度，即四序為不行。」
越王曰：「善。
寡人已聞一陰一陽一之事，谷之貴賤，可得而知乎？」
范子曰：「一陽一者主貴，一陰一者主賤。
故當寒而不寒者，谷為之暴貴；當一溫一 而不一溫一 者，谷為之暴賤。
譬猶形影、聲響相聞，豈得不復哉！渴曰秋冬貴一陽一氣施於一陰一，一陰一極而復貴；春夏賤一陰一氣施於一陽一，一陽一極而不復。」
越王曰：「善哉！」以丹書帛，置之枕中，以為國寶。
越五日，困於吳，請於范子曰：「寡人守國無術，負於萬物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無定足而立。
欲捐軀出死，以報吳仇，為之奈何？」
范子曰：「臣聞聖主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱己。
舜循之歷山，而天下從風。
使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。
昔者神農之治天下，務利之而已矣，不望其報。
不貪天下之財，而天下共富之。
所以其智能自貴於人，而天下共尊之。
故曰富貴者，天下所置，不可奪也。
今王利地貪財，接兵血刃，僵一屍一流血，欲以顯於世，不亦謬乎？」
越王曰：「上不逮於神農，下不及於堯舜，今子以至聖之道以說寡人，誠非吾所及也。
且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。
今寡人親已辱於吳矣。
欲行一切之變，以復吳仇，願子更為寡人圖之。」
范子曰：「 君辱則死，固其義也。
立死。
下士人而求成邦者，上聖之計也。
且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業者，唯兵。
兵之要在於人，人之要在於谷。
故民眾則主安，谷多則兵疆。
王而備此二者，然後可以圖之也。」
越王曰：「吾欲富邦疆兵，地狹民少，奈何為之？ 」范子曰：「夫一陽一動於上，以成天文，一陰一動於下，以成地理。
審察開置之要，可以為富。
凡欲先知天門開及地戶閉，其術：天高五寸，減天寸六分以成地。
謹司八谷，初見出於天者，是謂天門開，地戶閉，一陽一氣不得下入地戶。
故氣轉動而上下、一陰一陽一俱絕，八谷不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。
謹司八谷，初見入於地者，是謂地戶閉。
一陰一陽一俱會，八谷大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見瑞也。
謹司八谷，初見半於人者，糴平，熟，無災害。
故天倡而見符，地應而見瑞。
聖人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖。」
越王既已勝吳三日，反邦未至，息，自雄，問大夫種曰：「夫聖人之術，何以加於此乎？」
大夫種曰： 「不然。
王德范子之所言，故天地之符應邦，以藏聖人之心矣。
然而范子豫見之策，未肯為王言者也。」
越王愀然而恐，面有憂色。
請於范子，稱曰：「寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。
寡人聞夫子明於一陰一陽一進退，豫知未形，推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽於下風。」
范子曰：「夫一陰一陽一進退，前後幽冥。
未見未形，此持殺生之柄，而王制於四海，此邦之重寶也。
王而毋洩此事，臣請為王言之。」
越王曰：「夫子幸教寡人，願與之自藏，至死不敢忘。」
范子曰：「一陰一陽一進退者，固天道自然，不足怪也。
夫一陰一入淺者即歲善，一陽一入深者則歲惡。
幽幽冥冥，豫知未形。
故聖人見物不疑，是謂知時，固聖人所不傳也。
夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有凶年而民不窮。」
越王曰：「 善。」
以丹書帛，置之枕中，以為邦寶。
范子已告越王，立志入海，此謂天地之圖也。
分類：史書