大戴禮記
誥志第七十一
公曰：「誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必 節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其 可以省怨遠災乎？」
子曰：「丘未知其可以省怨也！」
公曰：「然則何以事神？」
子曰：「以禮會時。
夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯毋憂，以此省怨而 亂不作也。
夫禮會其四時，四孟四季，五牲五穀，順至 必時其節也，丘未知其可以為遠災也。」
公曰：「然則為此何以？」
子曰：「知仁合則天 地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時 作；時作則節事，節事以動眾，動眾則有極；有極以使 民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖 人！
是故政以勝眾，非以陵眾；眾以勝事，非以傷事 ；事以靖民，非以征民；故地廣而民眾，長之祿也。
丘聞周太史曰：『政不率天，下不由人，則凡事 易壞而難成。
』虞史伯夷曰：『明，孟也。
幽，幼也。
明幽，雌雄也。
雌雄迭興而順至，正之統也。
日歸於西 ，起明於東；月歸於東，起明於西。
』
虞夏之歷，正建於孟春。
於時冰泮發蟄，百草權 輿，瑞雉無釋。
物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分 。
於時雞三號，卒明。
載於青色，撫十二月節，卒 於丑。
日月成歲歷，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。
天曰作明。
曰與，惟天是戴。
地曰作昌，曰與， 惟地是事。
人曰作樂，曰與，惟民是嬉。
民之動能，不 遠厥事；民之悲色，不遠厥德。
此謂表裡時合，物之所 生，而蕃昌之道如此。
天生物，地養物，物備興而時用常節曰聖人，主 祭於天曰天子。
天子崩，步於四川，代於四山，卒葬曰 帝。
天作仁，地作富，人作治。
樂治不倦，財富時節 ，是故聖人嗣則治。
文王治以俟時，湯治以伐亂；禹治以移眾，眾服 ，以立天下；堯貴以樂治時，舉舜；舜治以德使力。
在國統民如恕，在家撫官而國，安之勿變，勸之 勿沮，民鹹廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡於仁而 遂安之，此古之明制之治天下也。
仁者為聖，貴次，力次，美次，射御次，古之治 天下者必聖人。
聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運， 河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處 ，深淵不涸。
於時龍至不閉，鳳降忘翼，蟄獸忘攫，爪鳥忘距 ，蜂蠆不螫嬰兒，●虻不食夭駒，雒出服，河出圖。
自上世以來，莫不降仁，國家之昌，國家之臧， 信仁。
是故不賞不罰，如民鹹盡力；車不建戈，遠邇鹹 服，允使來往，地賓畢極；無怨無惡，率惟懿德。
此無空禮，無空名，賢人並憂，殘毒以時省；舉 良良，舉善善，恤民使仁，日□仁賓也。
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