大戴禮記
禮察第四十六
孔子曰：「君子之道譬猶防與？夫禮之塞，亂之所 從生也；猶防之塞，水之所從來也。
故以舊防為無用而 壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂 患。」
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而一婬一辟之罪多矣 ；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
聘 射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。
喪祭之禮 廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。
凡人之知，能見已然，不能見將然。
禮者，禁於 將然之前；而法者，禁於已然之後。
是故法之用易見， 而禮之所為生難知也。
若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正， 堅如金石，行此之信，順如四時；處此之功，無私如天 地爾，豈顧不用哉？然如曰禮雲禮雲，貴絕惡於未萌、 而起信於微眇，使民日從善遠罪而不自知也。
孔子曰： 「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」
此之謂也。
為人主計者，莫如安審取捨。
取捨之極，定於內 ；安危之萌，應於外。
安者，非一日而安也；危者，非 一日而危也；皆以積然，不可不察也。
善不積，不足以 成名；惡不積，不足以滅身。
而人之所行，各在其取捨 。
以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰；刑罰積 而民怨倍，禮義積而民和親。
故世主欲民之善同，而所 以使民之善者異。
或導之以德教，或歐之以法令。
導之 以德教者，德教行而民康樂；歐之以法令者，法令極而 民哀戚。
哀樂之感，禍福之應也。
我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。
然 則如湯武能廣大其德，久長其後，行五百歲而不失；秦 王亦欲至是，而不能持天下十餘年，即大敗之。
此無佗 故也，湯武之定取捨審，而秦王之定取捨不審也。
易曰 ：「君子慎始，差若毫釐，繆之千里。」
取捨之謂也。
然則為人主師傅者，不可不日夜明此。
問：「為天下如何？」
曰：「天下，器也。
今人 之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情， 與器無以異，在天子所置爾。
湯武置天下於仁義禮樂而 德澤洽，禽一獸 草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世， 歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。
秦王置天下於法 令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍 幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。
夫用仁義禮樂 為天下者，行五六百歲猶存；用法令為天下者，十餘年 即亡；是非明□大驗乎？人言曰：『聽言之道，必以其 事觀之，則言者莫妄言。
』今子或言禮義之不如法令， 教化之不如刑罰。
人主一胡一 不承殷周秦事以觀之乎？」
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