大戴禮記
四代第六十九
公曰：「四代之政刑，論其明者，可以為法乎？」
子曰：「何哉？四代之政刑，皆可法也。」
公曰：「以我行之，其可乎？」
子曰：「否，不 可。
臣願君之立知而以觀聞也，四代之政刑，君若用之 ，則緩急將有所不節；不節，君將約之；約之，卒將棄 法；棄法，是無以為國家也。」
公曰：「巧匠輔繩而斫，一胡一 為其棄法也。」
子曰 ：「心未之度，一習一 未之狎，此以數逾而棄法也。
夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。
小以及大，近以知遠，今日行之，可以知古，可以察今 ，其此邪！
水火金木土谷，此謂六府，廢一不可，進一不可 ，民並用之；今日行之，可以知古，可以察今，其此邪 ！
昔夏、商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。」
公曰：「長國治民恆干；論政之大體，以教民辨 ；歷大道，以時地性；興民之一陽一德以教民事；上服周德 之典，以順事天子；脩政勤禮，以一交一 諸侯；大節無廢， 小眇後乎？」
子曰：「否，不可後也。
詩云：『東有開明，於 時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作。
嗇民執功，百 草鹹淳，地傾水流之。
』是以天子盛服朝日於東堂，以 教敬示威於天下也。
是以祭祀，昭有神明；燕食，昭有 慈愛；宗廟之事，昭有義；率禮朝廷，昭有五官；無廢 甲冑之戒，昭果毅以聽；天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰 卒，士曰不祿，庶人曰死，昭哀。
哀愛無失節，是以父 慈子孝兄愛弟敬。
此皆先王之所先施於民也，君而後此 則為國家失本矣。」
公曰：「善哉，子察教我也。」
子曰：「鄉也， 君之言善，執國之節也。
君先眇而後善，中備以君子言 ，可以知古，可以察今。
奐然而興，民壹始。」
公曰：「是非吾言也，吾一聞於師也。」
子吁焉 其色曰：「嘻，吾行道矣。」
公曰：「道邪？」
子曰： 「道也！」
公曰：「吾未能知人，未能取人。」
子曰：「君 何為不觀器視才？」
公曰：「視可明乎？」
子曰：「可 以表儀。」
公曰：「願學之。」
子曰：「平原大藪，瞻其草 之高豐茂者，必有怪鳥獸居之，且草可財也，如艾而夷 之，其地必宜五穀；高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深 淵大川，必有蛟龍焉；民亦如之，君察之，可以見器見 才矣。」
公曰：「吾猶未也。」
子曰：「群然，慼然，頤 然，睪然、踖然、柱然、抽然、首然、僉然、湛然、淵 淵然、淑淑然、齊齊然、節節然、穆穆然、皇皇然。
見才色脩聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣 。
見之舉也，得之取也，有事事也。
事必與食，食必與 位，無相越逾。
昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。
」
公曰：「嘻，美哉。
子道廣矣。」
曰：「由德徑 徑。
吾恐惛而不能用也。
何以哉？」
公曰：「請問圖德何尚？」
子曰：「聖，知之華 也；知，仁之實也；仁，信之器也；信，義之重也；義 ，利之本也。
委利生孽。」
公曰：「嘻，言之至也。
道天地以民輔之，聖人 何尚？」
子曰：「有天德，有地德，有人德，此謂三德 。
三德率行，乃有一陰一陽一；一陽一曰德，一陰一曰刑。」
公曰：「善哉，再聞此矣！一陽一德何出？」
子曰： 「一陽一德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近，而揚聲 於遠。」
公曰：「善哉！載事何以？」
子曰：「德以監位 ，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。」
公曰：「祿不可後乎？」
子曰：「食為味，味為 氣，氣為志，發志為言，發言定名，名以出信，信載義 而行之，祿不可後也。」
公曰：「所謂民與天地相參者，何謂也？」
子曰 ：「天道以視，地道以履，人道以稽。
廢一曰失統，恐 不長饗國。」
公愀然其色。
子曰：「君藏玉惟慎用之，雖慎敬 而勿愛，民亦如之。
執事無貳，五官有差，喜無並愛， 卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。
楣機賓薦 不蒙，昔舜征薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。」
公曰：「請問民征。」
子曰：「無以為也。
難行 。」
公曰：「願學之，幾必能。」
子曰：「貪於味不 讓，妨於政。
願富不久，妨於政。
慕一寵一 假貴，妨於政。
治民惡重，妨於政。
為父不慈，妨於政。
為子不孝，妨 於政。
大縱耳目，妨於政。
好色失志，妨於政。
好見小 利，妨於政。
變從無節，橈弱不立，妨於政。
剛毅犯神 ，妨於政。
鬼神過節，妨於政。」
幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼 勿與事。
臣聞之弗慶，非事君也。
君聞之弗用，以亂厥德 ，臣將慶其簡者。
蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉， 必有美質在其中者矣。
貌色聲眾有惡焉，必有惡質在其 中者矣。
此者伯夷之所後出也。」
子曰：「伯夷建國建政，脩國脩政。」
公曰：「 善哉。」
分類：未分類項