大戴禮記
主言第三十九
孔子閒居，曾子侍。
孔子曰：「參，今之君子，惟 士與大夫之言之間也，其至於君子之言者甚希矣。
於乎 ！吾主言其不出而死乎！哀哉！」
曾子起曰：「敢問：何謂『主言』？」
孔子不應 。
曾子懼，肅然摳衣下席曰：「弟子知其不孫也，得夫 子之間也難，是以敢問也。」
孔子不應，曾子懼，退負序而立。
孔子曰：「參 ！女可語明主之道與？」
曾子曰：「不敢以為足也，得 夫子之間也難，是以敢問。」
孔子曰：「吾語女：道者，所以明德也；德者， 所以尊道也。
是故非德不尊，非道不明。
雖有國焉，不 教不服，不可以取千里。
雖有博地眾民，不以其地治之 ，不可以霸主。
是故昔者明主內脩七教，外行三至。
七 教脩焉，可以守；三至行焉，可以征。
七教不脩，雖守 不固；三至不行，雖征不服。
是故明主之守也，必折衝 於千里之外；其征也，衽席之上還師。
是故內脩七教而 上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。」
曾子曰：「敢問：不費、不勞，可以為明乎？」
孔子愀然揚麋曰：「參！女以明主為勞乎？昔者舜左禹 而右皋陶，不下席而天下治。
夫政之不中，君之過也。
政之既中，令之不行，職事者之罪也。
明主奚為其勞也 ？昔者明主關譏而不征，市□而不稅，稅十取一，使民 之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無征，此六者 取財之路也。
明主捨其四者而節其二者，明主焉取其費 也？」
曾子曰：「敢問：何謂七教？」
孔子曰：「上敬 老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親 賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強 果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂 七教。
七教者，治民之本也，教定是正矣。
上者，民之 表也。
表正，則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠 ，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教 之志也。
七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。
是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也 如灌。」
曾子曰：「弟子則不足，道則至矣。」
孔子曰： 「參！姑止！又有焉。
昔者明主之治民有法，必別地以 州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏；使 有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼； 使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。
此 七者脩，則四海之內無刑民矣。
上之親下也如腹心，則 下之親上也如保子之見慈母也。
上下之相親如此，然後 令則從、施則行。
因民既邇者說，遠者來懷。
然後布指 知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索；百步而堵，三 百步而裡，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十 裡而封，百里而有都邑；乃為畜積衣裘焉，使處者恤行 者有興亡。
是以蠻夷諸夏雖衣冠不同、言語不合，莫不 來至，朝覲於王。
故曰：無市而民不乏，無刑而民不違 。
畢弋田獵之得，不以盈宮室也：征斂於百姓，非以充 府庫也；慢怛以補不足，禮節以損有餘。
故曰：多信而 寡貌。
其禮可守，其信可復，其跡可履其於信也，如四 時春秋冬夏。
其博有萬民也，如饑而食，如渴而飲，下 土之人信之夫！暑熱凍寒，遠若邇；非道邇也，及其明 德也。
是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂『明 主之守也，折衝乎千里之外』，此之謂也。」
曾子曰：「敢問，何謂三至？」
孔子曰：「至禮 不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天 下之民和。
明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天 下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。」
曾子曰：「敢問：何謂也？」
孔子曰：「昔者明 主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數；既知其 數，又知其所在。
明主因天下之爵，以尊天下之士，此 之謂『至禮不讓而天下治』。
因天下之祿，以富天下之 士，此之謂『至賞不費而天下之士說』。
天下之士說， 則天下之明譽興。
故曰：所謂天下之至仁者，能合天下 之至親者也。
所謂天下之至知者，能用天下之至和者也 。
所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。
此三者鹹 通，然後可以征。
是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知 賢，政者莫大於官賢，有土之君脩此三者，則四海之內 拱而俟，然後可以征。
明主之所征，必道之所廢者也。
彼廢道而不行，然後誅其君，致其征，吊其民，而不奪 其財也。
故曰：明主之征也，猶時雨也，至則民說矣。
是故行施彌博，得親彌眾，此之謂『衽席之上乎還師』 。」
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