大戴禮記
勸學第六十四
君子曰：學不可以已矣，青取之於藍，而青於藍； 水則為冰，而寒於水；木直而中繩，輮而為輪，其曲中 規，枯暴不復挺者，輮使之然也。
是故不升高山，不知天之高也；不臨深溪，不知 地之厚也；不聞先王之遺道，不知學問之大也。
於越戎 貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。
是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學如日參 己焉，故知明則行無過。
詩云：「嗟爾君子，無恆安息 ；靖恭爾位，好是正直；神之聽之，介爾景福。」
神莫 大於化道，福莫長於●咎。
孔子曰：「吾嘗終日思矣，不如須臾之所學。」
吾嘗跂而望之，不如升高而博見也；升高而招，非臂之 長也，而見者遠；順風而呼，非聲加疾也，而聞者著； 假車馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也 ，而絕一江一 海；君子之性非異也，而善假於物也。
南方有鳥，名曰●鳩，以羽為巢，編之以發，系 之葦苕，風至苕折，子死卵破，巢非不完也，所繫者然 也。
西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上， 而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中 ，不扶自直。
蘭氏之根，懷氏之苞，漸之滫中，君子不 近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。
是故君子靖居恭學，脩身致志，處必擇鄉，游必 就士，所以防僻邪而道中正也。
物類之從，必有所由；榮辱之來，各象其德。
肉 腐出蟲，魚枯生蠹；殆教亡身，禍災乃作。
強自取折， 柔自取束；邪穢在身，怨之所構。
布薪若一火就燥，平 地若一水就濕，草木疇生，禽一獸 群居，物各從其類也。
是故正鵠張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉 。
樹成蔭，而鳥息焉；醯酸，而蚋聚焉，故言有召禍， 行有招辱，君子慎其所立焉。
積土成山，風雨興焉；積水成川，蛟龍生焉；積 善成德，神明自傳，聖心備矣。
是故不積跬步，無以致 千里；不積小流，無以成一江一 海；騏驥一躒，不能千里； 駑馬無極，功在不捨；楔而捨之，朽木不折；楔而不捨 ，金石可鏤。
夫螾無爪牙之利，筋脈之強，上食晞土，下飲黃 泉者，用心一也。
蟹二螯八足，非蛇夔之穴，而無所寄 託者，用心躁也。
是故無憤憤之志者，無昭昭之明；無 綿綿之事者，無赫赫之功；行跂塗者不至，事兩君者不 容；目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰；騰蛇無足而騰 ，鼫鼠五伎而窮。
詩云：「鳲鳩在桑，其子七兮；淑人 君子，其儀一兮；其儀一兮，心若結兮。」
君子其結於 一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬 仰秣，夫聲無細而不聞，行無隱而不行；玉居山而木潤 ，淵生珠而岸不枯；為善而不積乎？豈有不至哉？
孔子曰：「野哉！君子不可以不學，見人不可以 不飾。」
不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。
夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。
譬如洿邪， 水潦灟焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰知其非源泉也。
珠者，一陰一之一陽一也，故勝火；玉者，一陽一之一陰一也，故 勝水；其化如神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜 犬馬，百姓藏布帛。
不然，則強者能守之，知者能秉之 ，賤其所貴，而貴其所賤；不然，矜寡孤獨不得焉。
子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」
孔子曰： 「夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者 生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理， 似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測 ，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清 以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不 求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。
」
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