大戴禮記
曾子大孝第五十二
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能 養。」
公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」
曾子曰 ：「是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志 ，諭父母以道。
參直養者也，安能為孝乎？身者，親之 遺體也。
行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也 ；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信， 非孝也；戰陳無勇，非孝也。
五者不遂，災及乎身，敢 不敬乎？故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。
君子 之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：『幸哉！有子如此！ 』所謂孝也。
民之本教曰孝，其行之曰養。
養，可能也 ；敬，為難。
敬，可能也；安，為難。
安，可能也；久 ，為難。
久，可能也；卒，為難。
父母既歿，慎行其身 ，不遺父母惡名，可謂能終也。
夫仁者，仁此者也；義者，宣此者也；忠者，中 此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行 此者也；彊者，彊此者也；樂自順此生，刑自反此作。
夫孝者，天下之大經也。
夫孝置之而塞於天地， 衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而 准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸 北海而准。
詩云：『自西自東，自南自北，無思不服， 』此之謂也。
孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。
博施 備物，可謂不匱矣。
尊仁安義，可謂用勞矣。
慈愛忘勞 ，可謂用力矣。
父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父 母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之；如此 ，謂禮終矣。」
樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶 有憂色。
門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出， 猶有憂色，何也？」
樂正子春曰：「善！如爾之問也。
吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養 ，人為大矣。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣； 不虧其體，可謂全矣。
故君子頃步之不敢忘也。
』今予 忘夫孝之道矣，予是以有憂色。
故君子一舉足不敢忘父 母，一出言不敢忘父母。
一舉足不敢忘父母，故道而不 徑，舟而不游，不敢以先父母一之 遺體行殆也。
一出言不 敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不 辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。
草木以時伐焉，禽一獸 以時殺焉。
夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非 孝也。
』」
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