圍爐夜話
160--170
160、有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳
有守雖無所展佈，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。
〔註釋〕
不撓：不屈。
有猷：有貢獻。
【譯文】
能謹守道義而不變節，雖然對道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。
在文字上宣揚道理，雖然並未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
161、求孝殷殷向善必篤
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
〔註釋〕
老成人：年長有德的人。
殷殷：熱心切。
篤：深重。
切實話：非常實在的言語。
【譯文】
遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。
聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。
162、有真涵養才有真性情
有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。
〔註釋〕
真性情：至真無妄的心性情思。
真涵養：真正的修養。
【譯文】
要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
163、為善要講讓，立身務得敬
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
〔註釋〕
端：方法。
【譯文】
行善的方法是無窮盡的，只要能講一個「讓」字，人人都可以做得到。
處世的道理何止千百，只要做到一個「敬」字，就能使所有的事情整頓起來。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。
〔註釋〕
安：哪裡。
【譯文】
自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍
治術必本儒術者，唸唸皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
〔註釋〕
治術：治理國家的方法。
儒術：儒家的方法。
【譯文】
治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁家寬厚之心。
現代人之所以不如古代人，乃在於現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。
166、禍起於須毀臾之不忍
莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
〔註釋〕
須臾：一會兒，暫時。
【譯文】
再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。
167、我為人人，人人為我
家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？
〔註釋〕
倚賴：依靠。
【譯文】
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？
168、莫等閒，白了少年頭
富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！
〔註釋〕
親賢：親近賢人。
【譯文】
在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。
年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！
169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學
自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
〔註釋〕
虞廷：虞舜。
五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
大給：不可變易的禮法。
紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又號晦庵，徽州婺源人。
學者稱為紫陽先生。
四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。
【譯文】
自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。
170、志量遠大
意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。
〔註釋〕
意趣：心意志趣。
【譯文】
心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。
分類：未分類項