道德經解讀
10 以無為本
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
輻：車輪上連接輪輞和輪轂的輻條。
轂：車輪中心的孔型部件，外連輻條，內裝車軸。
無：指車輪中心的圓孔，是車輪的樞紐。
當車的重力施加於車軸時，車軸就會通過輪轂均勻地分配給每一根輻條。
輻條在輪轂和輪輞的作用下，相互合作，形成合力，承擔起單根輻條所根本不能承受的壓力。
只有這樣，車輪才旋轉不息，完成任重而道遠的負載，從而顯示出車的巨大作用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
埏：和泥。
埴：粘土。
用粘泥燒製陶器，使之中空，用來盛物，這是製作陶器的目的所在。
器小有小器之用，器大有大器之用，無形的空間決定了陶器的使用價值。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
戶：房門，有出入之用。
牖：窗戶，有通氣采光之用。
人們建造房子，必須開闢房門，使住房者出入自十由；開闢窗戶，使光照充足，氣流暢通，才不會傷害住房者的身十體健康。
故有之以為利，無之以為用。
通過以上三個論據可以看出，車子、陶器、房子都是有形的（有），而體現它們自身價值的卻是無形的空間（無）。
「有」和「無」的關係，就是「利」和「用」的關係。
「利」是使用價值的前提條件，「用」是使用價值的決定十性十因素。
所謂「有無相生」，是就「利」和「用」關係而言，利和用的關係是相輔相成、不可分割的，有「有」就有「無」，有「實」就有「虛」，在時間上沒有先後，在主次上沒有本末。
但是，我們看待問題的時候，必須以「無」為本，以「有」為末，崇本而舉末。
這是因為，我們是處在「有」的層面的，只有守住其對立面的「無」，才能利於「有」。
倘若以「有」為本，以「有」治「有」，就會加速「有」向「沒有」的方面轉化，這是不符合辯證法的。
就治身而言，要想健康長壽，就不能只是強調用有形的佳餚來厚待有形的身十體，而根本在於關注無形之法身，只要守住法身，健康長壽就會成為必然。
人十體就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會倒塌。
就治國而言，其根本在於神聖的法律，而不是有為的統治者；只要具有了高度的政治文明和十精十神文明，國家自然有持久的繁榮和穩定。
期待英雄的時代是強盜的時代，是愚昧的時代，是人民還沒有真正覺醒的時代。
本章的中心是「有之以為利，無之以為用」。
具體論證了「有」和「無」也即「利」和「用」的關係，旨在闡明有和無的對立統一關係。
我們是處在「有」的層面的，所以，解決矛盾時要以「無」為本。
分類：諸子百家