易經入門
第07章 卦辭爻辭
要說明《卦辭》的結構和特點，我們有必要先通覽一下64卦的卦辭，然後看一下有什麼規律。
初一看上面的卦辭，小雅和許多初學者一樣，什麼規律也看不出。
但經過仔細揣磨大致可以發現有三樣內容：１卦名、２判斷詞、３警告語。
並不是所有的卦辭都包 含警告語，判斷詞是用來說明卦的吉凶好壞，警告語是對判斷詞的補充說明，這也是卦辭中最難理解的部分，我們將在詳細解卦時再作解釋。
警告語裡面也有判斷 詞，所謂警告語是我們人為劃分出來，便於初學者分步理解。
這兒我們先看一下判斷詞的幾種形式：
1. 「……亨」：
這類判斷詞有單獨的「亨」，組合形式有「元亨」、「光亨」、「吉亨」、「小亨」，其意思是「亨通」，即幹事業比較順暢。
「元」是「本元」之意，「元亨」就是其本一性一是亨通的。
「光亨」指光明正大且亨通。
「吉亨」是既吉利又亨通。
「小亨」指程度上比較小一點。
2. 「利……」：
表示對……有利，常見搭配有單獨一個「利」、「利……貞」、「利見大人」、「利涉大川」、「利有所（攸）往」、「無攸利」等。
按字面意思大家都能理解，但值得一說的是「貞」的意思，許多書上認為「貞」就是「正」的意思，在此，小雅持否定意見。
這個「貞」的甲骨文是「」、小篆是「」，上面是「卜」下面是「貝」，《說文解字》認為其本義是「問於蓍龜」，也就是「占卜」之意。
「利……貞」就是「對……方面問卜是有利的。」
其它書籍解釋為「對行正道是有利的」，這是說不通的。
3. 「吉」、「凶」、「悔」、「吝」、「無咎」
這五個判斷詞多數用在爻辭上，對於「吉凶」二字大家比較容易理解，不過會稍有偏差，吉凶是針對「動」而來，沒有「動」無所謂吉凶，「動」了之後，有所得為 「吉」，有所失則為「凶」，不過你就按字面意思去理解，出入也不大。
「悔」是對過去的小錯而後悔；「吝」是對將要做的事情患得患失；「無咎」是不會出什麼 大的問題。
這一部分判斷詞多用於警告語中。
只有判斷詞，沒有警告語，這一類的卦辭一般很短，例如「乾：元亨，利貞」、「遁：小利貞」、「家人：利女貞」、「睽：小事吉」、「兌：亨，利貞」等，判斷詞是描述整個卦的。
既有判斷詞，又有警告語，這一類的卦辭比較長，判斷詞描述整個卦，而警告語是針對某一具體情況的吉凶好壞。
例如：「坤：元亨，利一牝一馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉」，這裡面「坤：元亨，利一牝一馬之貞」是判斷詞，解釋坤卦的，而後面部分「君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉」就是警告語，補充說明君子應如何處事。
類似的例子比較多，例如：「屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯」、「蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三瀆，瀆則不告。
利貞」、「蠱：元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。」
等。
二、卦辭中常用詞解釋
卦辭中有許多多次使用的詞彙，為了不一一說明，我們將其列出來解釋一下，以便於閱讀。
1. 涉大川
包含「涉大川」的卦共有8個：「水天需」、「天水訟」、「天火同人」、「山風蠱」、「山天大畜」、「風雷益」、「風水渙」、「風澤中孚」。
其中「訟卦」是 「不利涉大川」，另外爻辭也有3處。
許多書翻譯成「對涉江渡河有利（或不利）」，這樣雖然不能說錯，但太直了。
在古代，人們日常生活比較簡單，活動範圍也 並不大，對於當時的條件，大江大河是人們的第一困難，所以古人將「坎」卦影射為「危險」，「洪水猛獸」這個成語更認為洪水比猛獸還凶。
所以「涉大川」的意 思應該是指可以到外面去克服困難、闖江湖、幹事業。
2. 利建侯
包含「利建侯」的卦共有2個：「水雷屯」、「雷地豫」，歷來「侯」翻譯為「諸侯」，幾乎沒有什麼異議，可近來也有人提出「靶子」的新論出來，那麼究竟應該 如何理解？我們遇到不明之處請先看字的原始寫法，「侯」的甲骨文是「」，樣子像是掛著一塊布，下面有一箭，《說文解字》中說「侯,春餉所射侯也」，意思是 「靶子」。
《詩經》中也有「終日射侯」、「射有張布謂之侯」等皆為「靶子」之意。
由此可見，「侯」的原意確為「靶子」。
我們知道，「侯」在商周時的是爵位之一（公侯伯子男），那麼，靶子又為什麼變成爵位的呢？關鍵出在沒有正確理解「春餉射侯」的意思。
在古代天子會同諸侯貴 族，每年春季要舉辦一個大的射禮，那時稱為「鄉射禮」，相當於現在的閱兵比武儀式，當然平民百姓是參加不了的。
這也是天子選賢的方法之一，當有人射術特別 一精一彩時，天子往往會當場封爵，這樣被封之人就成了早期的侯爵。
因此，小雅認為古人將這個詞翻譯為「建功立業」並沒有錯，不過，兼顧「靶子」的意思，翻譯成 類似於「確定遠大目標」之意似乎更準確一些。
3. 攸
包含「攸」的卦共有15個：「坤為地」、「水雷屯」、「地雷復」、「天雷無妄」、「澤風大過」等，組合在一起的詞主要有「利攸往」、「利有攸往」、「不利 有攸往」、「無攸利」。
一般解釋為「所」，「往」是「去」或「去處」的意思，「有攸往」就是「有所往」，即有一個去處，「有攸利」就是「有所獲利」之意。
這樣翻譯並沒有什麼不妥或不對之處，但給人的感覺彷彿這個「攸」字是一個沒有太大意義的語助詞，所以小雅認為翻譯還不夠充分。
我們看一下這個字的字源，其大篆的寫法為「」，大致像是河道雖然彎彎曲曲，但中間的水流卻平平安安。
《說文解字》有「攸，行水也」。
這樣，我們可以將「有攸往」翻譯成「有一個理想的去處」，「無攸利」就是「沒有很理想的結果」，也就是說會有一定的風險。
「山火賁」的卦辭中有「小利有所往」，「雷水解」的卦辭中有「利西南，無所往」，這就證明「攸往」和「所往」是有區別的，否則不可能分開使用。
4. 勿
雖然只有4個卦的卦辭（「水雷屯」、「天風姤」、「地風升」、「雷火豐」），但爻辭中卻有19個卦被使用。
與之連用的詞有「勿用」、「勿恤」、「勿疑」、 「勿逐」、「勿藥」、「勿問」、「勿恆」、「勿幕」。
通常的解釋是「不」或「不要」，這樣的解釋本身並不錯，歷代專家都是這樣解釋的，不過，再多問一個為 什麼，問題就來了。
舉個例子好說明，「天風姤」的卦辭是「女壯，勿用取女」，既然女子已經長得很成熟了，卻不能迎娶，這非常矛盾，於是專家們就說，女的太強壯必然不服於夫，從而導致家不齊。
這樣的解釋可能專家自己也會感到好笑。
那麼「勿」字的真正意思究竟是什麼呢？我們還是來看字源。
「勿」的甲骨文是「」、大篆是「」，像小旗在風中飄揚。
《說文解字》上說「勿，州里所建旗，所以趣民」，「趣」是「疾」的意思，整個意思是「古代大夫、士所建旗幟，半赤半白，用來麾集人眾」，因此「勿」的本意是「用旗聚集、招集眾人」的意思，雖然還沒有正式開始做某事，卻已經在做準備工作了。
這樣一來，「女壯，勿用取女」就是說「女子已經長大了，成熟了，可以徵集婚嫁之事了」。
當然，這時還沒有出嫁，所以古人錯誤地解釋為「不用取女」意思出入 也不是很大。
同樣道理，乾卦的初爻有「潛龍勿用」，其意思也就不能翻譯成「潛伏的龍不要出來幹大事」，而應該理解成「潛龍因力量相對小一些，正在積蓄力量 準備幹大事」，這樣，整個意思就通順而完整。
其它類似句子，我們將在以後章節一一介紹。
5. 孚
卦辭中用到該字的有8個：「水天需」、「天水訟」、「風地觀」、「坎為水」、「山澤損」、「澤天夬」、「澤火革」、「風澤中孚」，爻辭中用到該字的卦有 20個共34次。
歷來專家們解讀為「誠信」，這樣的解釋放在卦中但顯得非常難於理解，與上下文完全失去了關係，於是，於是後人又嘗試翻譯為「孵」，也有人 翻譯為「俘」等，但意思仍然很勉強，我們有必要再看一下這個字的字源。
「孚」的甲骨文是「」、小篆是「」，上面一個「爪」下面一個「子」，像雞在孵一卵一，《說文解字》上說「：「鳥之孚一卵一皆如其期，不失信也」，所以「孚」一般解釋為「誠信」之意，也就是說，母雞孵小雞時21天一定出結果，從來不失信。
從這兒可以看出上面幾種解釋的出處，不過，小雅對上面的解釋持不同意見。
小雅認為，古代的「信」與我們當今的「誠信」是有區別的。
前者是指必然出現某種結果，如果必然出現的結果而沒有出來，則稱為失信。
後者「誠信」雖然也包含 前面的意思，但具有一種很強的主觀一性一，是不是有誠信取決於這個人的主觀思想。
因此古代的「信」是指一種「將要出現的結果」或「預兆」，下面舉一個例子我們 用兩種翻譯一比較，就可以明顯區別出好壞來。
例「需：有孚，光亨，貞吉。」
如果用「誠信」來翻譯就成了「需：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利」；現在用「預兆」來翻譯就成了「需：有 光明前景且事情順利的預兆，卦的結果是吉利的」。
周易的經文原本就是占卜用的，這樣一翻譯就非常貼切自然了。
目前流行的周易版本中，「有孚」後面一般有逗 號，大家按我剛才的方法翻譯時，要去掉逗號，即「有孚光亨」，「光亨」是「有孚」的賓語，也就是「有光亨的預兆」之意。
古人是沒有標點符號的，所以標點都 是後人加上的，以便於閱讀。
6. 西南與東北
與方位有關的卦辭有4個「坤為地」、「水山蹇」、「雷水解」、「風天小畜」，另外，「隨」、「小過」、「既濟」的爻辭中有方位「西」和「東」。
其中「東北」與「西南」在卦中雖有重要意義，但古今專家一直持有爭議，至今尚無定論。
有關「西南得朋，東北喪朋」的解釋，古代學者多以一陰一卦一陽一卦來區分，即巽、離、坤、兌四一陰一卦居東南方位，而乾、坎、艮、震四一陽一卦居西北方位，「坤為地」是純 一陰一卦，故有西南得朋而東北喪朋之說；現代派多以歷史來詮釋，認為當時商居東北，而周居西南，故有西南得朋而東北喪朋之說。
另有一說認為，這與日月運行的現 像有關，南懷瑾先生甚至指出，這一句可能是「西南得明，東北喪明」之誤。
小雅認為，這三種說法各自皆有道理，但明顯難以自圓其說，因為一陰一陽一相合為「得朋」而非「喪朋」，周易既是占卜之書，講的是普適道理，難道商朝或商朝消滅之 後，這一句就成了廢話？朋明之誤在當時手寫為主的時代確有可能，但對於占卜祭祀這樣的國家大事，那些專職人員即使口口相傳也不會差錯一字，更何況周公之後 一直到春秋，並沒有發生書毀人亡的大事，另外也不止只有一個人會周易，這一點可以通過左傳的記載證明。
小雅認為，大道至簡，西南方位為「坤」，所以西南得朋、而東北方位為「艮」，「艮」為「止」的意思，所以東北喪朋。
這一說法用於「蹇」、「解」二卦也成 立，「蹇」為坎上艮下，本意是腿腳不便，行路困難之意，自然遇山則不利，而遇平地則利。
「解」為震上坎下，是解一開矛盾之意，「坤」為「順」，所以利西南。
其它幾個「西山」、「西郊」、「東鄰」、「西鄰」等強行分辨意義不大，可以當作普通理解。
三、爻辭的學習方法
卦辭雖然是一個卦的核心，但在占卜過程中，爻辭被 使用的比率遠大於卦辭。
卦辭可以通過彖辭、象辭、序卦傳、雜卦傳等，甚至是爻辭來輔助加以分析，而爻辭就比較難了，解釋不清的地方也多，所以學習爻辭時， 不能因一個地方不明白就停止不前，也不能不明白就糊里糊塗地輕易放過去，需要反覆地思考。
每個卦的中心思想是卦名，而每一個卦都會以一件事情來打比方，六個爻是緊緊圍繞這個比喻來展開的，例如「乾為天」就是以「龍」來象徵「幹事業」，六爻按不 同的時期反映六種不同狀態，這種方法就是我們要關注的。
再如「雷山小過」，以「飛鳥飛過頭頂」比喻「小人的僭越行為」，這樣就能明白六爻的爻辭是一以貫 之。
六個爻辭講述卦的發展中的六個階段，初爻為開始狀態，二爻為努力拓展的，三爻為量變的階段，四爻為質變階段，五爻為最高階段，上爻為功過評說、蓋棺定論階段。
其中二爻為內經卦的核心，五爻為外經卦的核心。
學習爻辭不開爻象辭，但爻辭為主，像辭為輔。
有許多書籍，因不能解釋清楚爻辭，又不願承認這一點，就以取象分析來忽悠讀者。
《系辭》上說「聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」
由此可見爻辭才是判斷吉凶的主要依據。
不明白之處一定要勇於承認，這樣才會有進步。
在研究字義時，難免要查閱各類經典，這時不能查現代版的新華字典，因為三千多年過去，字義已經引伸出去很多，必須要查《說文解字》、《康熙字典》，還有就 是《詩經》、《尚書》等春秋以前的書籍，而且還要多方比較，最好是參照字的甲骨文、篆體的寫法。
當然這樣比較累，只能對個別關鍵的字進行。
四、各種經文解釋的方法
自孔子及其弟子作成《十翼》之後，一直到漢末未有周易方面的大作，現流傳的《子夏易傳》已被認作後人偽書，子夏和商瞿都沒有留下著作。
西漢焦延壽撰有《易 林》十六卷，據余嘉錫考證，乃東漢崔篆所作，不過他的占卜方法盡數傳給了京房並得到了大地發展。
東漢末年三國時期的鄭玄、王弼才開始有周易經文註釋的書籍 傳世。
值得一提的是王弼，雖然24歲就英年早逝，卻留下了他所註釋的許多道家、儒家經典，至今仍是人們學習參考的重要文獻。
他的《周易注》一掃董仲舒為首所提出 的的天人合一，以取象為主的學風，提出了「言以明象，像以出意，得意而忘象」的研究方法，在研究爻辭方面又提出了2個寶貴經驗，一是「以爻為人，以位為 時」；一是「位以德興，德以位敘」。
我們現在用一陰一陽一剛柔來代表君臣、君子與小人、男一女、得中、當位等都是由此而來。
當今最新出版的許多熱門書籍，如《高島易斷》、《圖解易經》等，還有很多白話類的易經書籍，對經文的解釋含糊不清，卻對得中、當位、乘承比應發揮到極至。
到了宋代，以程朱為首的理學派，拋開爻位方法，參照前人各種解釋，按照正統的儒家思想，逐字逐句地註釋。
這正是人們所期望的內容，遺憾的是每個文字雖然作 了多種解釋，物之理有了，卻不能將整個意思連貫起來，使之符合卦的意思。
這樣的書籍至今仍然很多，尤其以《四書五經集注》為首。
民國之後，以高亨為代表的學者提出經、傳分離，周易的經文是由編纂者隨手記下的占卜辭，以前有很多，文王、周公選取了其中的384條而成。
這一打破常規的 思想，為後人打開了另一條歧路，於是，與歷史掛鉤的著作蜂擁而出，有說周易是一部充滿血淚的婚姻史，有說周朝歷史之書（邵偉華所寫），有說周易是周公為掩 蓋其攝政篡權而編寫的教科書（網名：笤木匠所寫），有說是上篇為武王事業、下篇為文王一生的史書（網名：自在2009所寫）。
這些書籍在說文解字、旁徵博引方面比古人強，在易理方面自成一理，與整個經文的意思較為吻合，畢竟是踩在前人的肩膀之上，所以說理更有說服力，令人耳目一新。
但仔細一想還是有不對的地方，為什麼幾種說法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的說法，又符合自在2009的說法。
經仔細一想，也就明白了其中道理。
周朝以前的歷史大部分人並不熟悉，作者可以將其中符合經文的內容選擇出來，這樣就造成幾種說法皆言之成理。
另一方面，周 易本身是占卜之書，其基本原理是放之四海而皆成，所以幾家說法皆能成立。
事實上，如果用同樣的方法來說明一毛一澤一東的一生，也一定同樣言之成文。
五、本章學習重點
1.判斷辭有哪些？其表達的意思是什麼？
2.卦辭爻辭中常用詞語的意思。
3.如何處理有爭議的詞句。
4.六個爻分別反映卦變化的什麼狀態。
六、常見問題
問：在易經中「勿」有沒有「不」、「不要」、「沒有」的意思？
答： 有這方面的意思。
因為按我的解釋，「勿」是「準備過程」的狀態，當然有「沒有」的意思，「勿用」就包含「還沒有用」的意思，不過側重點不一樣，因為這樣一解釋，就失去了「正在準備」這個涵義。
問：許多書上將「貞」訓為「正」，這個解釋真的不對嗎？
答： 我只能說我個人不贊成訓為「正」的意思，原因很簡單，就是放在句子中解釋不通。
「貞」在日常使用中的確有「貞」的意思，在古代國家大事都要占卜一下，所以占卜之結果也就很「正」了。
但在易經的經文，應該是「問卜」之意，可以引申為「詢問」、「考慮」等意思。
問：「孚」解釋為「預兆」或「結果」，請告知其出處？
答： 這個沒有出處，是小雅自己的解讀，有待於大家一起討論。
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