易經入門
第11章 如何共建家園
.item {position: relation;height: 20px;font-size: 14pt;font-weight: light;margin-bottom:20px;vertical-align: middle;padding: 4px;color: blue;}一、泰卦解讀
◆泰：小往大來，吉亨。
《序卦傳》說「履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也」，意思是用禮儀治國治家必然安定祥和，國運亨通、家道興旺，所以下一卦就是代表亨通興旺的泰卦。
為什麼用禮能夠治國治家呢？這和法治有什麼區別？要回答這個問題確實有點難，需要大家好好體會思考。
首先，法和禮都是人們日常行為的規範，強調法治和強調禮治都能富國強兵，但如果只強調法治而缺少禮治，這就好比是大家違反交通規則，出了安全事故，即使對 肇事人員處罰得當，也造成了不可挽回的缺失，只能為後人提一供教訓。
只有同時加強禮治，使人們從思想上認識到什麼是該做，什麼是不該做的，這才是最高境界。
如果只強調禮治而不強調法治，那麼就會有許多人為了最大利益而不遵守禮法，甚至以武犯禁、以文亂法的程度。
這就如同交通規則雖然存在，但違反之人每天都有，如果不實行懲罰規則將成為一紙空文。
因為闖紅燈畢竟可以節省時間，如果不處罰，將會有許多人因此而傚法。
國不興、家不旺，其根本原因是內部矛盾太多，只要堅持禮治、法治二手抓，則能人必然發揮作用，國家必然強盛、家庭必然興旺，這就是人心齊泰山移。
這樣一個 蒸蒸日上的社會，必將導致許多平民通過努力而成為官員或貴族。
所以，「小往大來」一方面指事情由小將會壯大，更主要的一方面指小人升為大人。
注意前面章節 說過，這個小人並不是壞人，而是指沒有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之氣。
當然，一陰一險之人在這樣的大環境下也會有所收斂。
從卦象上看，泰卦為上坤下乾，乾為天為君子為健為一陽一氣，坤為地為小人為順為一陰一氣，一陽一氣輕揚其志上行、一陰一氣下沉其志下行，一陰一陽一交一融而萬物亨通，所以彖辭說 「天地交而萬物通，上下交而志同」。
下經卦為內卦、上經卦為外卦，所以彖辭又說「內一陽一而外一陰一，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也」。
正因為君子道長、小人道消，所以這才符合天道，符合禮治法治的根本目的，乾動而上、坤靜而下，相國相成各得其所宜，迎一合萬物生長，所以大象說「天地交，泰。
財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。
「財」與「裁」相能假，為制定的意思，制定禮法等行為準則。
◆初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
「茹」是指植物的根一部。
「匯」，是「類」的意思，指這些雜草犖犖連連的同類。
「拔茅茹，以其匯」，字面上是在田里連根拔去穀物旁邊的雜草，以及相連的其它雜草，實際上是指用法治來清除破壞社會、違反禮儀的不一良勢力，這樣的出征行動是吉利的。
上一卦的最後，講述了禮儀的制定，還需要觀察實行的效果，這一卦一開始就來採取手段，這是初九一陽一爻主動的結果。
值得注意的是，在實際應用中，初九力量還很單薄。
這些雜草象徵內部的破壞分子，內部統一是為了保證禮治和法治向外推行，所以大象說「拔茅征吉，志在外也」。
◆九二：包荒用馮河，不遐遺朋亡，得尚於中行。
「包」，兼顧、照顧。
「荒」，是指荒蕪的田地，比喻為落後地區。
「馮」，《說文解字》中說「馬疾行也」。
「包荒用馮河」就是即使遠隔山川回河岳，照顧遠方落後地區要迅速趕到。
比喻禮治法治要普及到每一個角落，即使是很落後的地方也不要遺漏。
「遐」，遙遠。
「亡」，逃走。
「不遐遺朋亡」，這是對上一句的補充，意思是不遠遠地丟棄貧窮的朋友而自己逃走。
這兩句都是對禮儀的實行。
這樣做了有什麼好處呢？似乎明顯吃虧啊。
「得尚於中行」，就是說所得還在過程之中，比喻眼前雖然無所得，但以後會有回報。
該爻中乾卦的中爻，實行禮治已經有了一定的力度，所以才能深入到落後地區。
當然這也是在上一爻的基礎之上，沒有上一爻統一戰線，就沒有這一爻的深入人心。
既然能照顧到落後地區的方方面面，則必然在今後發揚光大，所以小象說「包荒，得尚於中行，以光大也」。
◆九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。
勿恤其孚，於食有福。
「陂」與「阪」，正確讀音應該為bǎn，現在大家都按字典上的音來讀bēi，意思是斜坡。
「無平不陂，無往不復」就是說沒有一直公平而不傾斜的，沒有只是 前往而不返回的。
這是針對前兩爻來說的，初爻是內部整頓，二爻是外部扶貧，這一爻是如何處理平衡問題，也就是想告訴民眾，絕對公平是沒有的，送寶下鄉也是 有限的，關鍵要靠大家自己去勞動創造。
接下來就分析勞動創造的現狀，「艱貞無咎」，就是要大家不要害怕困難，不要怕艱苦，只有自己才能救自己。
「勿恤其孚，於食有福」，前面章節多次解釋過， 「勿」不是「不」的意思，是「招集」的意思，整句意思是：在大家困難時，政一府會動員各方力量來體恤幫助大家，至少能讓大家有一口飯吃，能夠存活下去，保住 了生命就是保住了希望，大家就可以創造財富。
從卦象上看，該爻為乾卦之上爻，雖然主動但也動到了頭，再上去就是坤卦的一陰一爻主靜了，所以，像辭說「無往不復，天地際也」，意思是天地也有盡頭，何況扶貧 這種費財費力之事呢。
這一爻的貢獻是很大的，能讓人們有飯吃，解決溫飽問題，這必然帶動社會的具大發展，民眾很快會給政一府具大的回報，這也是「無往不 復」。
◆六一四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
「翩翩」，鳥輕快地飛，形容輕易獲取食物而歡快的樣子。
「不富以其鄰」就是不以其鄰而富，連貫起來完整的意思是：不輕易地以獲取鄰居的財物使自己富有。
下 一句「不戒以孚」就是相互之間你不用防備我，我也不用防備你，大家相互信任。
為什麼會有如此美好狀況出現呢？這正是禮治的必然結果。
在我最困難的時候，有 人不遠千里來幫助我，我感激還來不及，怎麼也不可能再去對他的財物起歹意。
這兒的「翩翩不富」當然是一種假設，所以小象說「翩翩不富，皆失實也」，描寫的是一種和睦的狀態。
「不戒以孚」也是大家的一種美好願望，所以小象說「不戒以孚，中心願也」。
從卦象上看，該爻已經是坤卦了，沒有大的動作，但各家各戶休養生息，社會也在穩步發展。
◆六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
「帝乙」是商朝第30代王。
「歸」，古時女子出嫁稱為「歸」。
「帝乙歸妹」指文王痊自己的胞妹嫁給了與自己有隔閡的帝乙，從而取得政治上的友好。
用這樣一 種較小的代價來換取較大的和平，這真是禮治的象徵，所謂不以兵強天下的表現。
「祉」，就是福祿的意思。
「以祉元吉」，表示這樣做以取得國家安寧。
這一爻並不一定要用於國家大事，家庭也好、企業也好，在努力發展生產時，和平的外部環境相當重要，這也是當年美國轟炸我駐南使館，而中國並沒有作出軍事對 抗的原因之一。
該爻為坤卦的中爻，宜靜不宜動，所以和親政策自然是最佳選擇。
小象說「以祉元吉，中以行願也」，意思是要保證平安這是發展過程中大家的心 願。
◆上六：城復於隍，勿用師。
自邑告命，貞吝。
「隍」，古時城牆的外面一般挖有護城河，河中有水則稱為「池」，無水則稱為「隍」。
「城、邑、國」的區別，「城」就是指有城牆所圍的區域；「邑」是指城及 其附屬的大片土地；「國」則包含一個或多個邑。
「復」，並不是倒塌的意思，《說文解字》中說「復，往來也」。
「城復於隍」就是說有人來往於城外的無水池裡 面。
這讓人聽了很費解，以致於從古到今沒有人如此翻譯，難道是小雅翻譯錯誤嗎？原來，這仍然是一個比喻。
沒有水的護城河比喻為沒有人到的一陰一暗角落。
為什麼有人來到這樣的一陰一暗角落呢？這說明國家富裕了，同時一奸一臣壞人也出現了，他們在一些一陰一暗角落開始活動串聯。
「勿用師」不是不動用軍隊，而是暗地裡招集軍隊。
縱觀古今，歷史往往就是這樣，當秦國橫掃六國，一統天下，就在最強大時出現了趙高、胡亥篡位，短短幾年就斷送了大好江山；唐玄宗歷一精一圖治，終於建成盛世之時，安史之亂便使強大的唐朝一厥不振。
從卦象上來看，這一爻又是坤卦的上爻，又到了「無往不復」的時間了。
國家富強的同時伴隨著腐敗的產生，一陰一險一奸一臣開始有了暗地活動的餘地，君王開始被蒙蔽， 這時的命令往往被篡改，所以小象說「城復於隍，其命亂也」。
卦辭也作了進一步解釋，「自邑告命，貞吝」，意思是這時如果有地區的人上來請命，一定要小心小 心，因為有一奸一臣當道。
二、否卦解讀
◆否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《序卦傳》說「物不可以終通，故受之以否」，意思是任何事情的發展不可能總是一帆風順，必須由其內部開始腐敗而影響全局，所謂「魔由心生」，貪圖享樂是人 之本一性一，因此物質生活的富裕，必然導致禍患生於安樂。
《雜卦傳》說「否泰，反其類也」，意思是說否極泰來、泰極否來，福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。
「否」，《說文解字》中說「否，不也」。
泰為亨通，否與泰興相反，有不通的意思。
不什麼東西不通呢？是君主與民眾之間不通了，是最高層與最低層之間不通了，其原因就是因為高層內部出現了一奸一人當道，阻隔了中間的信息傳遞。
「匪人」，指以不正當行為做事的人，例如朝廷的一奸一臣一類的人。
有這樣的一奸一人存在，君子就無法與君主交往，所以「否之匪人，不利君子貞」。
「大往小來」中的 「大」和「小」，這和泰卦的「小往大來」相同，指的是「大人」和「小人」。
由於一奸一臣弄權，使得大小，尤其是忠臣一個一個地受打壓，變成了小人（即平民）， 這就是「大往小來」的意思。
從卦象上看，乾上坤下，乾卦一陽一氣上行，坤卦一陰一氣下行，天地上下不交、萬物不通之狀，預示著國家發展不暢、一片混亂，所以彖辭說「大往小來，則是天地不交， 萬物不通也；上下不交而天下無幫也」。
內卦為坤而外卦為乾，印證了「內一陰一而外一陽一，內柔而外則，內小人而外君子」。
注意：孔子時代的「小人」已經包含一奸一臣卑 鄙之人了。
也因此「小人道長，君子道消」。
對待這樣一種小人當道的環境，我們應該如何應付呢？孔子告訴我們「君子以儉德辟難，不可榮以祿」，意思是：君子在這時不能怨天尤人，要準備過一段艱苦日 子，想辦法解決困境，不可冷眼旁觀，養尊處優。
為什麼君子要這樣做呢？因為在你困難時，政一府給以大力的幫助，現在有一奸一臣當道，國家有難，應當為國分憂以 報。
◆初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。
上一卦的最後，因一奸一臣當道，隔斷了君主與百姓的交流，這一爻是民眾主動清楚這幫惡勢力。
「拔茅茹，以其匯」，這和上一卦的初九字面相同，意思是清除田里面的雜草以及所牽連部分，但不同的是上一卦的初九清除社會上的搞亂分子，而這一卦所清除的是群主身邊的一奸一臣。
從卦象上看，這是下經卦坤卦的初爻，其一陰一爻主靜，之所以有所行動，完全是上一爻乾卦之餘波，而且力量並不大，也不能真正根除惡勢力，只是對君主過去的扶貧工作的回報，所以，小象說「拔茅貞吉，志在君也」，畢竟是做了一件利國利民的好事。
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◆六二：包承。
小人吉，大人否亨。
一奸一臣當道的根本原因，往往是出在君主心有所好，這才讓一奸一臣有了成長的環境，下層民眾徒有一腔熱血，終究是一場徒勞。
「承」的甲骨文為「」，上面是一個正襟危坐的人，下面是兩隻手捧著，象徵為一奸一臣阿諛奉承。
「包承」就是指群主包容這些奉承之人，所以才會「小人吉，大人否亨」，注意「否亨」之間不能加逗號，意思是「不通」。
從卦象上看，這是下經卦坤卦的中爻，由於一陰一爻得中主靜，所以不會有什麼大動作出來。
同時，坤卦具有「藏」的特點，所以才會有包容的現象。
正因為包容而不採取大的行動，這才取得了暫時的穩定，所以小象說「大人否亨，不亂群也」，社會穩定才是君主們最關心的事。
◆六三：包羞。
「羞」的甲骨文為「」，左邊是一個羊，右邊是一隻手，以手持羊進獻的意思，進獻給誰呢？一是指被告一奸一臣隔斷的人進獻給一奸一臣，以求得保平安無事；一是指一奸一臣進獻給君主，以求繼續專權。
「包羞」即包容了這二種不正當行為，所以小象說「包羞，位不當也」，當然從爻象上看，六三爻也不當位。
這一爻是上一爻的繼續，由於是一陰一爻主靜，不太可能有大的行動，這也是上下不通的進一步加深，充分表現坤卦「順」、「藏」的特一性一，連這樣的不當行為也同樣順承、蓄藏。
坤又可代表民眾，說明百姓對一奸一臣弄權之事也是處於忍耐狀態。
◆九四：有命無咎，疇離祉。
一陰一陽一衝合乃是無往不復，一奸一臣專權的結果必然導致君主眾叛親離，事事不暢，從面引起君主的反感，於是君主必然有所醒悟。
由於一奸一臣當道時間已長，惡勢力已經有 了一定的根基，想要一次剷除非明智之舉，只能先發動下層民眾的支持，於是君主開始頒布一些惠民政策，例如減少賦稅、獎勵耕作、發展生產等措施，這就是「有 命無咎，疇離祉」的產生原因。
「有命無咎」，君主發佈惠民政策而無咎，那麼究竟是什麼樣的政策呢？「疇」是田地的意思。
「離」不是「離開」的意思，在易經中是「麗」的意思。
「祉」是 「福祉」、「福祿」的意思。
「疇離祉」就是田里一片豐收喜氣，給民眾帶來歡樂幸福，比喻新政策給人帶來一片歡騰。
該爻為九四一陽一爻，必然有所舉動，而且還將 持續下去，因為乾卦健而動，所以小象說「志行也」。
◆九五：休否，大人吉。
其亡其亡，繫於苞桑。
「休否，大人吉」，得到了民眾的支持之後，便可以打擊上層的腐敗分子，使高層的毒瘤得以削減，從而使下面一大批人上升到高層，壯大自己的力量。
「苞」，制 蓆子和草鞋的苞草。
「桑」，作為蠶飼料的桑樹。
古時作為社會生產的主要物品就是衣服、蓆子、鞋子等物，而苞桑是這些物品的原材料，比喻為社會生產的根基。
「其亡其亡，繫於苞桑」就是指帝王經過這樣一場動盪，能思危而不自安，致力於國家穩定和建設。
從卦象上看，該爻位於九五之尊，得中當位，正是大有作為的時期，必將遠小人而親賢臣，有利於民眾逐步取得名位，所以小象說「大人之吉，位正當也」。
不過， 這時候尚未能將壞勢力徹底清除，因為善惡只是一念之間，其中並沒有明顯的分界線，只能通過各種手段，抑止不當行為，從而使上下疏通。
◆上九：傾否，先否後喜。
惡勢力雖然被打壓下去，但惡勢力所造成的影響還存在，如果不消除這些影響，新的惡勢力很快就會抬頭。
「傾否」，就是徹底顛覆惡勢力所造成的影響。
「先否後喜」，指由於受惡勢力思潮的影響而暫時出現惡勢力的一些反彈，隨著整頓力度的加強，很快就能恢復正確的思想。
從卦象上看，該爻是乾卦的上爻，已經到了運動的最後階段，但由於一陽一爻主動，所以還會繼續打壓惡勢力的影響，徹底消除人們心中的疑雲。
所以小象說「否終則傾，何可長也」，意思是阻塞已經到了頭則必然被傾覆，隨著肅反運動的深入，瘤毒很快就會徹底清除。
三、同人卦解讀
◆同人：同人於野，亨。
利涉大川，利君子貞。
《序卦傳》說「物不可以終否，故受之以同人」，意思是任何事情都不可能永遠阻礙社會的發展，上一否卦的最後已經在肅清腐敗分子的影響，等於說清除了「內 憂」。
這一卦就要開始與民同樂，一團一結一致、同心同德，共同對付外面的敵人，保衛好家國，徹底解決「外患」。
《雜卦傳》說「同人，親也」，意思是說要與人親 和，這樣社會穩定、家庭和睦、沒有獨具外患。
「野」是指野外，比喻農村的廣闊天地。
「同人於野」指人要有廣闊的胸懷，與人求同存異，使大家能心朝一處使，力朝一處用，共同發展共同獲利，這樣做則事業 亨通。
「利涉大川，利君子貞」，因大家齊心，正人君子通過努力奮鬥都可以得到很好的晉陞，對開拓事業非常有利，這是乾卦的作用所在，所以彖辭中補充說道 「乾行也」。
同人卦為上乾下離，所以大象說「天與火，同人」。
乾為天為健，離為火為麗為文明，所以彖辭說「文明以健」，同時六二爻是唯一的一陰一爻，得位當中，且與九五爻之間一陰一陽一響應，心靈相通，所以彖辭說「中正而應，君子正也」。
「唯君子為能通天下之志」，君民之間相互照應，乾一陽一上行而離火炎上，二者志向相同，兩心相吸，所以此卦為大吉之卦，但需要注意的是，在初期與人結交時，要 選擇志同道合者方可，道不同者不相為謀，這就是大象中所說「君子經類族辯物」。
這就如同交朋友、找對象，如果不慎，則有可能「近朱都赤、近墨者黑」，在以 後的事業中相互掣肘。
◆初九：同人於門，無咎。
欲治其國者，先齊其家。
上一卦講到君主已經清理了一奸一臣小人，這兒開始先從家人開始做起，搞好家庭的思想工作，一團一結一致，這樣才能共同對外。
「同人於門」， 這是一個比喻，指門內的人都已經支持自己了，這樣出門當然會無咎了。
在占卜時要注意，這個「家」只是一個比喻，也可以是一個小一團一體，總之是最核心的一個一團一 隊。
從卦象上來看，初九爻是一陽一爻主動，這就開始出門活動了。
由於家人一團一結一致，心無掛懷，可以一心一意地出去奮鬥，所以有「無咎」之象，這也是整個卦的基礎。
小象說「出門同人，又誰咎也」，意思是雖出門在外，但家裡人都牽掛、關心著你，這還會有什麼過失呢？
◆六二：同人於宗，吝。
有人比較這一卦的內容說，同人於門、同人於郊、同人於野的結果分別是無咎、無悔、吉，都還算不錯，唯獨同人於宗結果不好。
這個說法是不對的，「吝」是小氣 的意思，指對還沒有發生的事要小心對待，要保守一點，因為危險的可能一性一比較大。
這兒的「宗」就是指宗族。
事實上，古代的國，都是君主的兄弟親戚為主的大家 庭。
例如魯國的三桓，都是國君的同胞親兄弟。
魯國、吳國、晉國、衛國等都是周王室的族親。
為什麼同人於宗就需要小心一點呢？大家知道，一個宗族有許多連親帶故的家庭，這些家庭在有外在強敵存在時，大家會一團一結一致，一旦沒有強敵時，妯娌關係就特 別容易發生矛盾，所以，同人於宗時一定要小心，尤其是沒有強敵之時，在利益分配上要小心。
從卦象上看，該一陰一爻得位當中，屬於有許多事情要處理，但因為一陰一爻 主靜，所以行動時比較保守，這樣不容易出錯，並能為九五爻打下堅實基礎。
◆九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
這一爻許多書上都翻譯為：埋伏兵甲在草莽之中，並登上高陵，三年不能發動戰爭。
這樣的翻譯字面上並沒有任何錯誤，但譯文太直，沒有將背後所比喻的內容解釋 出來，不符合整個卦的意思。
這一卦總體上決沒有主動挑一起戰爭的跡象，所以只可能理解成防守，這一點非常重要，與九四爻、九五爻一脈相承，非常連貫，而且意 思完整。
「戎」，本義是兵器，比喻為軍隊。
「莽」，本義是草叢，比喻為暗算，可以隱蔽之處。
「高陵」，本義是高山，比喻為險要關口。
這一爻是指如何加強國防，防止 外敵入侵之事。
將軍隊隱藏起來，不讓外敵所察覺，同時扼守險要關口，以防止敵人入侵，這樣可以保證很長的時間不會有外敵入侵。
九三爻是離卦的上爻，離代表文明，所以像這樣以防為主，這是文明的標誌。
該爻為一陽一爻主動，所以會有這樣的防禦行動。
小象說「伏戎於莽，敵剛也」，意思是埋伏軍隊是為了對付強大的敵人。
「三歲不興，安行也」，多年沒有敵人入侵，安全得到了保障。
◆九四：乘其墉，弗克攻，吉。
「乘」，是「騎在某個東西之上，這裡可以譯為憑借。
「墉」，指城牆。
這一爻是指如果上一爻沒有能防住敵人，或者敵人根本就是國內的叛亂者，這時就可以憑借 城牆的堅固，使敵人不能攻克，這樣非常吉利。
如果現在中國與美國發生戰爭，我們的首都或軍事指揮中心還能不能防住對方的導彈攻擊，所以目前顯示「吉」的國 家可能只有美國。
該爻已經是個經卦乾卦的初爻了，乾卦健而動，所以是不怕敵人來攻的。
小象說「乘其墉，義弗克也」，意思是說有了堅固的城牆，從道義上說是不會被攻克的。
「其吉，則困而反則也」，意思是之所以吉，是因為被圍攻的一方事先有了防衛意識，所以反而能取勝。
◆九五：同人，先號啕而後笑。
大師克相遇。
「同人」就是與人同心同德，那麼，如何與人同心呢？孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，意思是照顧自己的老人時不要忘記其他沒人照顧的老 人；關心自己的孩子時不要忘記關心其他沒人關心的孩子。
如果能做到這樣，不僅僅是受你照顧的人，其他的民眾都會尊敬你、照顧你、幫助你，當你遇到困難危險 時，他們能為你生、為你死，這就是真正的「同人」，這就是「德」。
「號啕」與「嚎啕」通假。
「先號吻而後笑」就是先與民同悲，急民之所急、能動憂民之所憂，這樣才能在以後的困難中化險為夷。
「大師克相遇」，這是前一句的 必然結果，這樣的仁義之師一定能戰勝敵人凱旋而歸，共慶勝利。
該爻的九五爻，得中當位，所以小象說「同人之先，以中直也」。
「大師相遇，言相剋也」這顯然 是指大部隊凱旋歸來。
對於該爻，孔子在《系辭》中補充道「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭(xi&ugra一ve;)如蘭」，意思是君子的為人處世之道，無論外出行一事還是在家停留、無論是保持沉默還是主動發言，都與人同心同德，這樣力量就強大無比，而同時使人相處和睦。
◆上九：同人於郊，無悔。
「郊」，表面上指郊外，暗指方方面面民眾，因為貧苦民眾多居於郊外。
這一爻是講勝利之後，仍然需要與民眾同心同德，這樣才能在以後的憂患中取得民眾的支持，才不會將來後悔。
能做到這一點很不容易，許多人在勝利之後，往往得意忘形，殘害有功之人。
從卦象上看，該爻已經是上爻，雖然仍是一陽一爻，卻不能大動，需要休養生息，這樣才能體現與民同樂的「同人」思想，對能為將來著想。
小象說「同人於郊，志未得也」，指君主沒有被勝利沖昏頭腦，還有更遠大的志向，還能繼續「同人」，還需要下一卦的發展經濟。
四、大有卦解讀
◆大有：元亨。
《序卦傳》說「與人同者，物必歸焉，故受之以大有」，意思是君民上下一心，則經濟必然迅速發展，物質生活很快將得到大力提高，這就是「大有」。
大有卦是接 在泰卦、否卦、同人卦之後，泰卦是如何與民眾、與周邊的關係；否卦是解決高層專權；同人卦是帶領民眾守衛家園；大有卦則處理收成與稅收的問題。
《雜卦傳》 說「大有，眾也」，意思是說「大有」，就是人多物多，即人口眾多地大物博。
由於否卦、同人卦已經解決了內憂外患，所以大有自然就「元亨」。
從卦象上來看，大有卦為離上乾下，離為火而乾為天，所以象辭說「火在天上，大有」。
該卦的 主要思想為「遏惡揚善，順天休命」，即有惡勢力存在，善行就得不到宏揚，遏止惡勢力就等於褒揚善行，不能給民眾太大的壓力，要注意休養生息，這樣都能保持 國家長盛不衰。
在大有卦的六個爻中，只有六五爻一個一陰一爻，雖不當位但得中，一陰一爻主靜，九二、上九一陽一爻與之相應，所以彖辭說「柔得尊位，大中而上下應之」。
乾卦代表健而剛，離卦代表火、代表文明，火又稱「炎上」，與天相應，所以彖辭說「其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨」。
這一卦中，有一個重要的問題需要事先討論，即下層為什麼要給上層的人納貢？對於周王室，所以的諸侯需要向其納貢，對於諸侯，其所轄百姓要向其納貢，而百姓 很可能是多重納貢。
對於如今工人所創造的產品，都是老闆所有，而老闆所付給員工的報酬是遠小於員工的工資，這些究竟是合理還是不合理？
世界上本沒有路，走的人多了，便也成了路。
小雅認為是否合理的標準是人為制定出來的，認可的人多了便算是合理了。
下層向上層所交的數量不是判斷的唯一標 准，而這些上貢物品的去處才是更重要的判斷依據。
如果政一府利用這些錢財大造宮殿來滿足自己的私慾，這就不合理；如果政一府利用這筆資金興修水利，為百姓謀福 利，那麼這樣的錢再多一點也不為過。
另外，上層必須考慮百姓的承受能力。
如果百姓已經不堪重負，那麼就要減輕百姓的負擔，相反，如果百姓富裕可以合理地徵收一些，但必須知道一點，藏富於民才 是真富。
這些道理說起來很輕鬆，但做起來卻非常困難，當今社會貧富懸殊已經達到驚人的程度，百姓雖不是水深火熱，但生活極其艱難，除了各種不合理的稅收之 外，各類食品幾乎成了輕微毒一品，這是很危險的信號。
就讓我們來看一看，大有卦是怎麼處理這件事的。
◆初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
「無交害」有兩種說法，一是指沒有彼此交叉的危害，另一種指孤立無交的危害，這兩種說法都是從字面上來翻譯的。
「匪」一般都認為是「非」的通假字。
這一卦 是講收成的好壞，「無交」，字面上應該是指天地一陰一陽一不交，比喻為自然環境、氣候變化等因素對作物生長不利。
「無交害」就是指非人為的災害，或者說是天災。
「匪」，這個字前面章節多次出現，並不是土匪，而是指不正當的行為，或者說是人禍。
整句爻辭是指由於天災、人禍的原因，收成並不好，所以艱苦一點就不會有什麼過失，暗指向政一府少交一點糧食也沒有什麼過錯。
從卦象上來看，該爻為乾卦之初 爻，與上經卦的離火都是上行而無交，所以小象說「大有初九，無交害也」。
注意，該一陽一爻雖然當位，但因其為初爻，力量不大，所以災禍也不是太嚴重。
◆九二：大車以載，有攸往，無咎。
災害過後，人們將對收成特別珍惜，環境一有好轉，百姓會加倍努力發展好生產，於是便使有了大豐收的景象。
「大車以載」指用大車來裝載果實。
「有攸往」指大 家終於有一個好奔頭，有一個好去處，這樣自然結果為無咎。
上一爻由於收成不好，沒有什麼東西可以交公糧，這一爻豐收之後就用大車載糧來交稅租。
這一爻是下經卦之中爻，也是力量最強盛的時候，與六五爻相呼應，有興旺之象。
小象說「大車以載，積中不敗也」，這兒需要解釋一下為什麼要交公糧。
交公糧除 了養活土地的擁有者外，還具備儲備的大作用，在古代生產力低下的情況下，儲備非常重要，在關鍵時能解民於水火之中。
「積中不敗」正是說明這一情況的，腐敗 的政一府往往會樂而忘憂，不能居安思危，這樣遭殃的一定是首先百姓。
◆九三：公用，亨於天子，小人弗克。
「公」，本義與私相反，指平分東西，漸漸地，這些平分東西的人逐漸成了貴族、大人，於是一些公共事業也由他們執掌，諸如祭祀、振災、動用軍隊等事，而用於 這些公共事業的費用都是老百姓來出，執掌之人便從勞動人民中分享出來，成為名符其實的貴族。
「公用」就是指百姓所要承擔的這些養活貴族、軍隊以及其它活動 所需要的各種支出，用現在的話說就是稅收。
這些稅收對於天子貴族當然亨通，所以「亨於天子」。
但這些稅收支出對於百姓卻是沉重負擔，難以承受。
「弗」，中間兩豎表示相背的一束東西，然後用繩子捆住矯正過來，《說文解字》上說「弗，矯也」。
「克」，是勝任的意思。
「小人弗克」，就是指百姓承擔不了這麼重的負擔，因此需要根據不同情況加以調整，從而使百姓能承擔。
該爻為九三爻，位於乾卦之上爻，在交租交稅方面出已經到了最大限度，所以小象說「公用亨於天子，小人害也」，意思是這些苛捐雜稅對貴族有利而對百姓卻是害。
上層貴族必須要有一顆仁一愛一之心，時時體貼民眾疾苦，讓百姓能生存下去，這才是正道，這個尺度也是很難把握的。
◆九四：匪其彭，無咎。
「匪」，並沒有現在土匪那麼壞，只是指不正當的行為，例如拒不交公糧、或少交的人，當然也不排除偷搶的土匪。
「彭」，其篆體為「」，左面是戰場上的一面大鼓，右邊多次聲音，這個字的發音也是象聲詞，相當於戰鼓的聲音，《說文解字》上說「彭，鼓聲也」。
在古代，鼓一般用於戰場上，其作用是催促部隊向前推進。
「匪其彭」就是對於那些有意不肯交公糧或幹壞事的人進行督促、監督，這樣就不會有過失。
上一爻是針對能力不足之人要寬鬆，這一爻是針對存心不一良之人要督促。
從卦象上看，九四爻居高層卻並不當位，所以動作不能太大，不能用打擊鎮壓等等手段，只 要催促一下，讓對方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象說「匪其彭，無咎；明辨晢也」，意思是對於不正當的那些人，說明清楚就可以了。
◆六五：厥孚交如，威如；吉。
「厥」，《說文解字》上說「厥，發石也」，這兒說的「發」不是發射的意思，而是發掘的意思。
「交」，前面已經說過，本義是交叉，比喻為各種複雜情況。
「如」，是「樣子」的意思。
「交如」就是指各種不同情況。
「厥孚交如」，就是指在綜合情況下要象土裡所埋藏的石頭一樣。
「威」，《說文解字》上說「威，姑也」。
在古代「姑」不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母親，在家庭中一般掌管工作的分配、錢物的使用，媳婦或奴僕都歸她指 揮，因此也具有「威嚴」這一層意思。
整個爻辭的意思是：不管遇到什麼樣的情況，都要象磐石一樣不為所動，堅決地管理好財政收入。
從卦象上看，六五爻為一陰一爻，代表女一性一，同時又是上經卦的中爻，所以起著總管的作用。
小象說「厥孚交如，信以發志也」，這是指在複雜的環境下要不為任何事情所影響。
小象中「威如之吉，易而無備也」，這是指作好財政管理工作，這樣才能做到有務無患，這樣才能大吉。
◆上九：自天祐之，吉無不利。
這句並沒有生僻的字詞，大家很容易就翻譯為「有上天的保祐，所以大吉大利」。
這樣理解自然沒有什麼不對，但卻沒有明白這個卦的意思。
縱觀前面五個爻，從有 災害到豐收、從調節各地稅收到抑制不當行為，一直到加強有效管理等一系列措施，這樣做即使老天有什麼自然災害也不能傷害到國家民眾，所以說「自天祐之」， 用西方的話來說就是：「上帝只幫助那些自己幫助自己的人」。
從卦象上看，這是離卦的上爻，離是「麗」的意思，是文明的象徵，所以吉無不利。
小象說「大有上吉，自天祐也」，這是指大有卦是一個上吉之卦，就好像有老天保祐一樣，這也是64卦中第一次達到輝煌的程度，比泰卦要好得多。
五、本章學習重點
1.泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什麼關聯？
2.分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。
六、常見問題
問： 占卜到泰卦表示所沒之事一定順利嗎？
答：這樣認為是不正確的。
即使你佔到了這一卦，還要看你是否按易經上所指導的方法去做。
具體地說，卦辭爻辭裡讓人一切都要尊禮儀、守法度，如果違背了這一原則就不可能是吉。
另外每個爻的意思也不同，符合其中的意思則吉，否則為凶。
同樣道理，如果你佔到了否卦，也並不是說一定就不吉利。
任何一個卦本身都沒有吉凶，判斷吉凶是看你的行為是否符合卦辭或爻辭的意思。
問：泰卦和否卦都有「拔茅茹，以其匯」，意思一樣嗎？
答：雖然字面意思相同，但其背後的意思不一樣。
泰卦中所清除的是君主身旁的壞分子，而否卦所清除的是社會上的壞分子。
問：「乘其墉，弗克攻」是指爬上牆頭去攻擊卻沒有打贏的意思嗎？
答：的確有許多人是這樣翻譯的，我只能說我個人不同意這個意思，因為與整個卦的意思完全不符，很難解釋清楚究竟是為什麼不能勝利的原因。
但如果將「乘」譯為「憑借」就很好理解了，意思是自己這一方憑借城牆堅固，而使敵人不能勝，這樣就很通順。
問：「厥孚交如」是指「以誠實守信的原則進行交往」的意思嗎？
答：古人一大多是這樣翻譯的，和上一問題一樣，小雅並不贊成這一說法，因為不符合卦意。
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