易經入門
第08章 天地乾坤
一、乾卦解讀
◆卦辭：元亨，利貞。
乾卦以龍為象徵，講述男一性一（或主要指男一性一）開創事業的全過程。
一陰一主「靜」而一陽一主「動」，所以，乾卦具有「動」的特一性一。
又因為乾卦的六個爻皆為一陽一爻，所以乾 還具有「健」的特一性一。
震卦也是主「動」，但只是一陰一轉一陽一時的初動，沒有「健」這一特一性一。
這個「健」和「動」兩大特一性一貫穿了六個爻，理解爻辭時，一定要結合這 二特一性一，也正因為有「健」這一特一性一，才使乾卦有足夠的「動力」。
所以，像辭說「天行健，君子以自強不息。」
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」
這是對乾卦的感歎，注意，這個萬物可以指整個宇宙的萬事萬物，這時的乾是指絕對的乾，是大「乾」。
如果占卜時是問某個家 庭、某個公司或某件事，這時的「乾」就是家庭中的「父」、公司的創辦人或某件事的直接肇事人。
如果佔上卜對像變了，你仍將乾比作真實的「天」，這就誤解了 易經。
你所占卜的事情，它一定有一個主宰，這個主宰就是「乾」，就是「天」。
「雲行雨施，品物流行。」
這是講「天」所產生的「萬物」要發生許多變化，而這些變化的原因都是這個「天」所引起的。
「大明終始，六位始成，時乘六龍以御天。」
乾六爻皆一陽一，故稱大明。
大明的全過程分為六個階段，以龍為象徵來表現不同的作用。
之所以用「龍」來作比方，是因為龍具有「強健、好動」的特一性一。
有人認為以龍比喻乾卦，這是根據二十八宿天象青龍而來，也有人認為龍是「龍馬」，指雄一性一的領 頭馬，總之龍的特一性一最適合代表乾卦。
六龍其實是一個龍在六個不同時期的不同表現，有人形象地稱之為：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。
「乾道變化，各正一性一命，保合大和，乃利貞。」
剛才講道乾道的特點是健而動，這個「動」不是亂動、瞎動，是按規律在動，所以稱為「正一性一命」。
「一性一」指事物固 有特一性一，例如一性一格、本一性一等都是天生的。
「命」是「一性一」的結果，有什麼樣的一性一就有什麼樣的「命」，所以這二字經常連在一起使用。
「各正一性一命」就是各自發揮自 己的特長來運動。
這樣才不致形成大亂，所以能保合大和。
「首出庶物，萬國咸寧。」
這是上一句的結果，各正一性一命乃至大和，這樣就能產生萬物，且萬物咸寧。
庶是「多、眾」的意思，庶物就是萬物，萬國也指萬物。
乾卦 的一種理想結果，也是儒家的美好願望，因為事實上，一陽一氣好動，如果沒有一陰一氣的協助，則一定四處碰壁，到處爭鬥，傷及自身。
只有一陰一陽一調和才能萬國咸寧。
元亨利貞，在第七章已經詳細講述，以後也將不再解釋。
整句卦辭的意思是：乾卦從一開始就非常亨通，有利於事物的發展，必將取得較好的結果。
◆初九爻：乾龍勿用。
潛龍，潛伏一在水底之龍，比喻能力還沒有開始發揮的人或事。
勿用，這也是第七章細講過的，並不是不用的意思，而是正在積蓄力量，做準備工作的意思。
整句的意 思：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來的理想而努力。
一般大學剛畢業的學生，有知識有文化，好比潛龍，正如小象所說「一陽一在下也」，但因 缺乏各方面的經驗，需要應付各種複雜事務的鍛煉，在現象上，初九爻是最下面的爻，處於只是「勿用」的階段。
◆九二爻：見龍在田，利見大人。
見龍在田的「見」通「現」，是「出現」的意思。
利見大人的「見」是「面見」之意。
整句意思：龍發揮自身的力量，有了一片廣闊的用武之地，得到更高層人物的 賞識。
上面所說的大學生經過幾年埋頭苦幹，作出了成績，逐漸成為了骨幹，領導也開始重視這個小伙子。
這正如小象所說「德施普也」。
九二爻是下經卦的中爻， 正是英雄用武之時。
◆九三爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
惕，警惕，高度地思想集中。
厲，嚴厲。
「終日乾乾」這很難解釋，不管其它書上如何翻譯，小雅總覺得缺少理由，便懷疑是否原文有誤，於是查閱了馬王堆出土的 《帛書周易》，這才發現原來的文字是「終日鍵鍵」，這樣就非常好理解，也不難解釋了。
九三爻是下經卦的上爻，已經走上了領導崗位，自己的任何一個小錯誤， 都將影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的一精一力，時時刻刻嚴厲要求自己或部下，這樣才能做到沒有過失。
小象說「終日乾乾，反覆道也」就是說不斷地給自己 提醒加油，使自己保持健壯。
◆九四爻：或躍在淵，無咎。
「或」表示不是全部，不是始終，只是部分或一時。
整句意思：一時跳出深淵，這並沒有什麼過失。
九四爻位於上經卦的下爻，說明地位已經發生了質的變化，處於 高層人物，為最高層服務。
無論是工作的方式還是工作的內容，都比前面要跨出一大步，所以爻辭中用了「躍」字。
小象說「進無咎也」，意思是積極進取是可以 的。
◆九五爻：飛龍在天，利見大人。
九五爻是上經卦的中爻，是整個卦的最高最尊位置，因此，爻辭用了一個「飛」字，說明已經能達到自己能力的最高處，又因為乾卦一陽一氣充足，所以仍然利見大人。
注意，既然達到了最高位置，為什麼還有比自己更高的「大人」？這是因為九五爻只是一個爻位，這是行政權力最高的位置，還有比這更高的退居的爻位，你只是到 了這個行政最高位，所以小象說「大人造也」，造，就是到達的意思。
這時你也是許多人的「大人」了。
◆上九爻：亢龍有悔。
亢，k&agra一ve;ng，本意為頸，《說文解字注》上說「鳥飛而下」，飛到最高處開始向下的鳥為亢鳥。
因此，飛到最高處開始向下的龍稱為亢龍。
上九爻為最上一爻，已 經達到最高層，沒有了奮鬥的目標和動力，是以有悔。
小象說「盈不可久也」正是此意。
占卜遇到這一爻，就要功成身退，否則就凶險。
任何事必定遵循物極必反的規律。
上九爻已經到了一陽一極，一陰一氣開始產生。
處於這一爻的人，如果能無為，不圖功名，放手讓他人幹事，則吉，反之則一定有悔。
二、坤卦解讀
◆卦辭：元亨，利一牝一馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉。
一牝一馬，就是母馬，古代用牡表示公牲畜，一牝一表示母牲畜。
為什麼用一牝一馬來象徵坤卦呢？主要有2方面的原因，一是與乾卦的龍馬相對應，另一更主要的原因是，母馬 比其它母一性一動物更具有溫順而健壯的一性一格。
坤卦的特一性一正是「順、藏、生」，一牝一馬全部具有。
大象說「地勢坤，君子以厚德載物」就是講的「藏」和「生」二個特 一性一。
坤卦也有「健」的特一性一，不過，這一特一性一與「順」、「藏」相結合，具有跟隨龍馬、輔助龍馬的能力，所以坤卦也同樣「元亨利貞」。
和乾卦一樣，也有自己的「事 業」，不過，這個事業不是靠自己創出來，而是依附於龍馬的事業，龍馬成功自己也成功，龍馬是一牝一馬的「主」。
所以「君子有攸往，先迷後得主」。
之所以先迷後 得，是因為坤卦為全一陰一爻，而一陰一爻主靜，必須要等龍馬行動之後找到一牝一馬的緣故。
西南得朋與東北喪朋，在上一章已經詳細說明，整句卦辭的意思是：坤卦從一開始就非常亨通，對溫順賢良的母一性一有較好的前景。
對於君子所要實現的事業，將從迷惘困境中走出，並得到上級的重用，西南方能得到朋友相助，而東北方失去朋友相助。
一生較為平安美好。
「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」
這個天不是指天空，而是指乾卦這個天，坤卦要順承的天。
萬物也不是宇宙萬物，而是乾坤所生萬物。
「坤厚載物，德合無 疆。」
是指坤能藏物，是以有德。
「含弘光大，品物鹹亨」是指所藏之物，又能滋養萬物，使萬物咸寧。
「一牝一馬地類，行地無疆，柔順利貞。」
是指一牝一馬和大地同屬 一類，不論走到哪裡，始終保持柔順的美德。
「君子攸行，先迷失道，後順得常。」
這正是前面所說，坤卦不好動，不具有開創能力，只有配合順承的能力，一旦找到了「主」，一切順常。
「西南得朋，乃與類 行；東北喪朋，乃終有慶。」
上一章已經講過，西南為坤，當屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何「有慶」實有疑點。
「安貞吉」是指坤卦以靜為主，不會像 乾卦那樣衝鋒陷陣、甘冒危險，所以平安吉祥。
◆初六爻：履霜，堅冰至。
履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。
堅冰至，（感覺到）冰凍天氣的來臨。
為什麼會有這句爻辭呢？這需要瞭解一陰一陽一的特一性一。
一陽一主「動」而一陰一主 「靜」，「動」則容易被別人所知，人們經常說「靜觀其變」，意思是對方不動，你不能知道他的意圖，只要一動就可以被人看出。
而「靜」正好與這一特一性一相反， 靜能感知一切，當你完全入靜之後，可以聽到許多你平常感覺不到的聲音，這不是幻覺。
初六爻位於坤卦底部，一有風吹草動立即感知。
另外，坤卦在一開始，尚未得主時，沒有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來。
所以，小象說「履霜堅冰，一陰一 始凝也。
馴致其道，至堅冰也。」
坤卦在開始之初，不需要開創，也沒有遠大抱負，所要做的就是熟悉環境，做一些他人不願做的小事，這樣，將來才能成大德。
◆六二爻：直，方，大，不習無不利。
直，為正直，其小篆為「」，《說文解字》有「直，十目所視無所避」，也就是說十個眼睛盯著無法避開，引申為正直之意。
方，其甲骨文為「「」， 形狀像兩船並立，《說文解字》中有「方，並舟也」，《詩經》中也有「江之永矣，不可方思」，《爾雅》中有「大夫方舟」等皆為「並行」、「相輔相成」之意， 引申為「穩定」之意。
那麼，「直方大」是什麼意思呢？誠心誠意地順承輔佐（乾卦的事業），使之穩定地成長壯大。
經文中的標點乃後人所加，難免有誤。
「習」是演習、練習，引申為學習、進取之意。
為什麼不習也沒有什麼不利呢？因為六二爻是下經卦的中爻，是應該發揮作用的時期。
坤卦不需要去開拓創新，需要 發揮的是順承輔助作用，是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業不致於過失，看上去是阻礙了乾卦的發展進度，實際上是穩定了發展的局勢。
所以坤卦不需要進取，不習無不利。
小象說「六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。」
也是上面所說的意思，正直有誠意地輔助，從而使之穩步發展，即使不進取開拓，也沒有任何不利之處。
補充一點，大家占卜時，不要遇到此卦就認定是女一性一的卦，遇到乾卦就認定只適用於男一性一，這是不對的。
有些女一性一性一格很要強，而有些男一性一性一格溫順，具體情況一定 要區別對待。
可以說坤卦更適合女一性一，不可以說只適合女一性一，乾卦也是。
◆六三爻：含章可貞。
或從王事，無成有終。
「章」本指音樂篇章，十音為一章，就可以表現出來，引申為「章顯才華」之意。
「含章」就是內含的才華章顯出來。
「貞」，在上一章已經說過，是問卜之意。
為 什麼才華章顯就需要占一下呢？下一句的「或」幫我們回答了這個問題，有才華彰顯的人，不一定都有大用，只是一部分或某一時期。
「無成有終」，因為坤卦是以 協助的身份參加，因此不需要有什麼成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。
六三爻是下經卦的上爻，已經處於領導位置，這時應該顯示自己輔助方面的才能，或許能（與乾卦）一起完成上層所給的任務。
小象說「含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。」
也是這個意思，在適當時候顯露才華，有可能使工作發揚光大。
◆六一四爻：括囊；無咎，無譽。
囊，口袋。
括囊，將口袋紮起來，引申為包羅萬象，任何東西都收藏起來。
無咎無譽，沒有什麼好的壞的，這是指收藏到口袋裡的東西不分好壞統統兼收。
一般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞，這是說不通的，一方面是古人理解不對，另一方面標點不對導致今人誤讀。
坤卦之所以這樣做，是一種小心謹慎的做法。
乾卦開天闢地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒用的東西收藏整理起來，以備需要時使用，防止糧需不足。
六 四爻為上經卦的下爻，屬於高層人物要考慮全局，但又不像一陽一爻一樣去第一線，只是輔助乾卦考慮一些後勤之事。
小象說「囊無咎，慎不害也。」
意思是將什麼都收 藏起來，這是沒有錯的，小心一點，這也是沒有害處的。
◆六五：黃裳，元吉。
裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。
黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規場合必須要這樣穿。
這句爻辭 的表面意思很簡單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什麼意思。
我們再看一下小象才能明白其背後的意思。
小象說「黃裳元吉，文在中也。」
文，本 指縱橫交錯的紋理，引申為明白事理、文化、文才等。
整句爻辭是指表面上不需要做什麼事情，只要容儀天下、顯示文靜安祥，但心內一定要明白事理，知道哪些事 情可做哪些不可做，要有文化素養，這樣才有元吉的結果。
六五爻是上經卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做一些瑣事。
但地位顯赫，萬民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時對乾卦順從，這樣才符合坤卦的特一性一。
如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有「元吉」二字，也一定是凶險無比。
◆上六：龍戰於野，其血玄黃。
天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。
這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見任何東西，黑古隆咚的顏 色。
天什麼時候才為深黑色呢，只有當一陽一光被遮住時才會是黑夜。
所以，這一爻辭是指一陰一氣超過了九五之尊，擋住了君王的光輝，於是必有一戰，而且是異常地殘 烈。
上六爻為上經卦之上爻，已經超過君位，也是一陰一爻的極限，一般情況下，物極必反，坤卦干預乾卦的政事，導致流血衝突。
小象說「龍戰於野，其道窮也。」
這時乾卦的龍也已經勢單力薄了，這樣才會有其血玄黃的結果。
三、乾卦文言解讀
《文言》是孔門弟子後期所作，對乾坤二卦用儒家思想來詮釋，後來，周易就成了儒家的經中之經了。
易經反映萬事萬物的規律，當然也能反映儒家思想。
十二辟卦 可以被用來表示月份的一陰一陽一消長，風水也可以將四維與天干地支組合成二十四山，可見，易經八卦只不過是一種代表符號，占卜家賦予它合理，那它就是算命的工 具；儒家賦予它思想，它就是儒家經典。
八卦就是一種符號，像二進制一樣的符號。
這種符號應用到算珠上就是算盤，應用到電腦上就是計算機，應用到易經中就是八卦。
所以，易經可以為儒家所用，也可 以為道家、佛家所用，用它來解釋現代中國也可以。
可以說周易中的《十翼》是儒家經典，也可以說通行本周易是儒家經典，但不能說易經只是儒家經典。
前面小雅 的解讀雖然在一些細節上與下文略有不同，但總體思想上並沒有與儒家相違背。
元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。
君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。
這一段內容，小雅認為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、貞分為四種品德，這樣一分導致無數後人曲解易經。
下文當中的「子曰」部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當老師，也只能稱「有子」、「曾子」等加上姓，用以與先師孔子相區別。
其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之薈萃，利是各得其宜的和諧，貞是事情的主幹。
君子本體為仁，因此能領導眾人；美好言行集於一身就一定是各方面符合禮儀規範；對萬物有利，則必定暗合道義；忠貞堅忍就足以使事業成功。
作為君子就要身一體力行符合這元亨利貞四德。
潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。
象潛龍這一類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居於世人之中而不會有屈才的煩悶。
高興時就出來為民做有點德之事，一受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的一性一格。
見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。
這句是解釋九二爻，因其居中符合中庸之道，即「信」於中庸之「言」，「謹」於中庸之「行」，讓邪念空閒不用而保存真誠，與人為善而不自耀其功，德一性一廣博而感化世人。
這就是見龍在田利見大人的君子品德。
君子終日乾乾，無咎。
何謂也？子曰:君子進德修業，忠信，所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故，居上一位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
這句解釋九三爻辭，君子要不斷增進品德修養，做人做事要講忠信，這就是進德。
撰文著書要說實話、說良心話，不能說一套做一套，只有內外相一致，才有功業可 居。
預知事情能發展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預知事情能有何種結果，就以何種結果終止，這樣的人可以與他存問道 義。
因此，處於高位就不能驕傲，處於低位也不需要憂慮。
這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。
或躍在淵，無咎。
何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
這句解釋九四爻辭，人的一生之中，居於高一峰和低谷的事情並不是邪氣所致。
進與退之間並不恆定，這也不是你與眾不同。
事業上無進展時，就就在德業方面多下功夫，積極進取，這樣才能做到無咎。
飛龍在天，利見大人。
何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。
聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
這句解釋九五爻辭，其實省略了一些主語，即（德高望重之人登高一呼，則）支持此人的民眾積極響應，相互一團一結在一起，（支持這個品德高尚之人，即九五爻這個龍）之所以有這種現象，這是和「水順從濕地而走，火順著乾燥處而燒，雲跟隨著龍，風常伴著虎行」等道理是一樣的。
亢龍有悔。
何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。
這句解釋上九爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，一方面是說該爻已經超過九五之尊，另一方面是指民眾為九五所用，因此才會「賢人在下而無輔」。
這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。
潛龍勿用，下也。
見龍在田，時捨也。
終日乾乾，行一事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
潛龍勿用是處於下層之故。
見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。
終日乾乾是指認真做事。
或躍在淵自己嘗試。
飛龍在天是天下大治的局面。
亢龍有悔是末路窮盡之意。
用九是天下已治。
這段文字通俗易懂，並沒有翻譯的必要，值得一說的是「時捨也」，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有一個是讓人信服的。
知之為知之，不知為不知，在此呼籲專家們不要忽悠讀者。
此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點來討論，不要強行把不相干的意思混進來。
潛龍勿用，一陽一氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
乾龍勿用是一陽一氣潛藏之故。
見龍在田，這時天下文明。
終日乾乾，與時俱進之意。
或躍在淵，事業到了需要變革之時。
飛龍在天，德高而權重都已經到了頂點。
亢龍有悔，已經超過了頂點。
用九，這是自然規律的體現。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，一性一情也。
乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹一精一也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。
雲行雨施，天下平也。
乾元是從一開始起就亨通順利。
利貞是指事物的稟一性一和氣質。
乾從一開始就是大利來奉獻天下，而從不宣揚，真是偉大啊。
純一陽一剛健，其一性一剛強，其行勁健，是因為純一陽一的緣故。
六爻的變化，旁通各種情勢。
分不同時段，假借六龍來說明乾道一性一質。
雲行雨施，濟助天下。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。
之所以稱之為潛龍，一是因為德行要隱藏而不是好表現，唯恐他人不知。
二是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達到「用」的地步。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。
君子通過學習不數年積累知識，用多問來辯明是非，用寬廣的胸懷與人相處，以仁一愛一之心來行一事。
這就是見龍在田利見大人的君子品德。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九三爻為一陽一多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置，用現在的話說處在半空中，處在危境之中。
但因為充足又發奮圖強，處處小心謹慎，所以，雖危無咎。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
九四爻也是為一陽一多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置。
至此為止和上一句相同，「中不在人，故或之」，這是解釋「或躍在淵」 的「或」。
不過古今專家的解釋很勉強，認為九三爻和九四爻在卦象上為人道，但人立於地，所以九三在人而九四符合「中不在人」，小雅不信此解釋，也沒有更好 的解釋，所以這兒是一個疑點。
小雅在解釋時認為「或」是指一部分，可以指時間，也可以指部分人。
此處，顯然不是指「部分」的意思，而是「疑惑」之意，這是不同的理解，有待於大家一起討論。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？
所謂的大人，能與天地同德（天地無償地生養萬物之德），與日月同明（日月給萬物帶來光明），讓人們按四時季節勞作，體察鬼神吉凶之事。
先天的自然規律不相違背，後天可以改造之事也要符合。
不違天時，也不違地、人和鬼神。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
所謂「亢」的意思，只知道進而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。
這樣能算聖人嗎？既知進也知退，又不失正大光明，這才是聖人的標準。
四、坤卦文言解讀
坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎？ 承天而時行。
坤卦因其全部一陰一爻而柔順至極，動則順應乾剛，因其一陰一爻主靜而常養萬物，所以德合四方，與乾一陽一相合而成常態，包容萬物而養育使之光大。
坤道之順，順承天而應於時。
這裡面的「化光」一詞，引用孔穎達的解釋，是否正確有待討論。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
易曰：「履霜堅冰至。
」 蓋言順也。
積善之家，一定會積德造福於後代，積不善之家，也必有後報。
任何事情的發生都是長期變化而成，不是一朝一夕突發而至，從其根源來看，都是漸變而來，包括臣弒君，子害父等都是不能為之提前辯識，這才釀成大禍。
坤卦初爻說「履霜堅冰至」就是指這樣的順序。
直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。
「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
直，為正的意思，方，有義的意思。
君子用「敬」來「直內」，在心裡正直，用「義」來「方外」，使外部感化。
敬義雙立而德就不孤。
「直方大不習無不利」，即不懷疑其所作所為。
這是按字面來翻譯的，至於「義」和「方」究竟有什麼關係，小雅自己也有疑點。
一陰一雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。
一陽一剛而一陰一柔，一陰一柔而具美德，美德而不彰顯。
這樣的美德用以輔助乾一陽一以成大事，成大事而不居功。
所以說，地道，也是妻道、臣道。
因此，地道雖然自己不親自做成大事，卻有成大事的結果。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。
易曰：「括囊；無咎，無譽。
」 蓋言謹也。
天地變化，一陰一陽一交一融，雲行雨施，草木才生長茂盛；天地閉塞，一陰一陽一不交，英雄無用人之處，因此，賢人隱居不出。
這就是坤卦六一四爻所說「括囊，無咎，無譽」，無為處事，謹言慎行。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
君子以黃色居中而通四周紋理，即身居四通八達的重要位置，內含美德，流傳四方，影響周邊各方，這正是完美至致。
一陰一疑於一陽一，必戰。
為其嫌於無一陽一也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
一陰一超出本位對一陽一產生懷疑，就會有戰爭。
因為沒有一陽一而一陽一正在產生的過程中，這才稱為龍。
似乎沒有離開一陰一，處於一陰一陽一混雜的狀態，所以稱為血。
之所以稱玄黃，這是因為玄為天之色、黃為地之色，天地交雜的狀態。
五、本章學習重點
1.為什麼說乾卦象征創業過程？
2.為什麼說坤道為地道、妻道、臣道？
3.文言說了些什麼？
六、常見問題
問：乾卦表示創業，如果我是一位學生，或一個正常上下班和職員，並沒有創業，乾卦能表示什麼？
答： 用創業過程讓人比較容易地理解，並不一定局限在創辦企業這類事情之上。
乾卦表示的真正意義是從無到有，從有到衰敗的全過程。
例如，將乾比作父，子女都父所生，從沒子女到有子女，然後再到父的生命結束。
開發人員完成一個項目的全過程也能用乾卦來表示。
項目從沒有到有必然有一個籌劃過程，可以看作乾龍勿用。
項 目開始開發可以理解為見龍在田。
開發一段時間必然遇到難題，所以要終日乾乾夕惕若厲。
關鍵問題解決之後，項目上升到另一高度，得到領導重視，這就是或躍在 淵。
項目趨於完成，你也成了項目的核心人物，這就是飛龍在天。
項目結束後，將全過程作一些總結，為以後開發提一供指導，這便是亢龍有悔。
問：坤卦表示妻道，為什麼上文說不一定代表女一性一？
答：如果在家庭之中，夫妻之間，表示女一性一比較恰當。
但坤道除了表示妻道外，還可以表示地道、臣道，總之，一切順從、服務於人的現象都比較符合坤道。
一個人，在公司裡處於總經理秘書，而在家卻是一家之主，那麼，他在公司則象徵為坤卦，在家中則象徵為乾卦。
乾卦的特一性一是開創局面，坤卦的特點是順從、配合。
問：用九和用六有什麼意義？
答：用九和用六有兩種說法，一說占卜時六爻全為靜爻時使用；一說六爻全為動爻時使用。
如果是前一種說法，那麼卦辭就顯得多餘了，因互，後一說法可靠一性一大一點，不過並沒有什麼意義。
因為六爻全動的可能一性一少得幾乎沒有。
那麼用九和用六究竟有什麼用呢？我想這應該是很樸素的一句話，就是說明一下用九和用六的總原則。
「用九，見群龍無首，吉」，「龍」是奮發有為的象徵，「無首」是指不要為首，即不要做老大，引申為不要居功，要功成而身退。
這是天道固有的品德，所以小象說「天德不可為首也」。
雖然乾卦為純一陽一卦，有能力去發展，但到了上九爻時，一陽一極而一陰一生，一陽一氣衰竭，開始有悔，如果再不身退，則必然有害。
「用六，利永貞」，坤卦為純一陰一卦，主安靜、諧和。
任何事情一動則必有損耗，例如戰爭，即使打了勝仗，也必定自損三千。
而靜則幾乎很少的消耗，讓動的東西慢下來、緩下來，則利永貞。
小象說「永貞，以大終也」。
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