易經入門
第13章 走向輝煌
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一、臨卦解讀
◆臨：元亨，利貞。
至於八月有凶。
上一卦是蠱卦，講述內部的高層之間出襾一系列事情，這些事情解決了之後又該怎樣呢？《序卦傳》說「有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也」，出了這樣不好 的事情，為什麼《序卦傳》反而說可以使自己變大呢？原來，大家將這個「大」字理解錯了，這個「大」是指蠱卦所包藏的隱患艵會變大，因為在蠱卦中，除了而不 是指稍有「嚴厲」之辭，其它各爻均採用綏靖、包容政策。
「壓制」和「綏靖」是對付手下人不忠的兩種常用手段，所謂壓制，也有程度的不同，程度強烈則稱為鎮壓，程度輕一點則稱為打壓，總之是直接干預的意思。
所謂 綏靖，動作就不會那麼強烈，在包容對方的同時給予一定的壓力，使對方將矛盾壓制在有限的範圍之內。
兩種方法各有利弊，決策時要具體情況具體分析。
鎮壓的方法雖然乾淨徹底，但打擊面大，自身損失也大；綏靖雖然平和，但問題解決的並不徹底，需要長時間不斷關注並給予一定壓力。
蠱卦既然已經採取了綏靖政 策，臨卦則必然要繼承這一思想。
「臨」就是光臨、面臨的意思，一方面這是指高層或上級下來視察、監督的意思；另一方面，也可以指上面的政策或恩惠下達至民 眾。
卦辭中有「元亨利貞」，說明整個情況是一片祥和，至少表面是和平的局面。
卦辭中有「至於八月有凶」，這一句引起了許多易學專家的不同解釋，多數人用「十二消息卦」來解釋，所謂「十二消息卦」也稱為「十二辟卦」，即復卦、臨卦、 泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦、姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦來表示十二個月，前六個卦表示從十一月份的冬至開始到五月份的夏至前結束的六個月份，後六 個卦表示夏至到冬至前的六個月。
這樣，臨卦表示十二月，而其綜卦即觀卦表示的是八月份。
這樣的解釋看上去似乎言之成理，而且還找不出更恰當的解釋，於是這個說法便被多數人所接受。
小雅明確反對這一說法，理由有以下幾點：一、根據現有資料，早 期的歸藏易、連山易中並沒有十二辟卦之說，十二辟卦是《周禮》的註釋中說提到這一說法，另外《易緯》中有詳細描述，但這些都是漢朝發後的事。
二、即使臨 卦、觀卦表示2個相反的月份，但這一點並不能導致「有凶」，相反應該是「有吉」才對。
小雅認為，「八月」的字面意思並非是中秋的八月，而是指八個月之後有凶的跡象，那麼，這八個月也並非實指，而是虛指，形容較長的一段時間，但也並非杳杳無 期。
這樣就與前面所說的綏靖「政策」相一致，即綏靖並沒有徹底解決矛盾，只是將矛盾暫時壓制住，一段時間之後，還是會再次反覆，這正是這一卦需要注意的要 點所在。
只要控制好了就化為吉，控制不好，或不加控制就會有凶。
從爻象上看，二個一陽一爻被四個一陰一爻壓制在下面，也就是的隱患存在，所以彖辭中說「至於八月有凶，消不久也」。
這兒的「消」是壓制的意思，表示這種壓制並不長 久，所以過一段時間「有凶」。
另外彖辭一開始說「臨，剛浸而長」，意思就是說二個動亂隱患的一陽一爻，被浸泡在眾多一陰一爻之內，動爻的力量會漫漫長大起來，要引 起重視。
從上下經卦來看，坤上兌下，坤為地而兌為澤，「澤上有地」。
兌又為悅，坤又為順，所以「說而順」。
「剛中而應，大亨以正，天之道也」，這是指二爻和五爻， 這兩個中爻一一陽一一一陰一相呼應，先一陽一後一陰一，先動而後靜，亨通協和之象，這正是臨卦所產生的結果，是君主經常視察從而壓制教育，使隱患消弭於無形的大手筆。
所以 小象中評價說「君子以教思無窮，容保民無疆」，意思是君主要經常從思想上要教育、灌輸，確保大家平安無事。
◆初九：鹹臨，貞吉。
「鹹」是「感」的意思，即感應、感覺、感到等意思。
感覺到什麼？究竟是誰在感覺？這個問題必須要搞清楚。
小雅認為，並非下層百姓感覺到有上級領導來視察這 件事，而是上層領導感覺到下面群眾中有一些異動或不滿等情況，所以要下來安一撫、慰問百姓，這樣做小則能將事故消弭於無形，大則可以瞭解到事情的原委，以便 於下一步採取什麼措施。
從卦象上看，該爻是一陽一爻主動，什麼在動呢？是上一卦蠱卦中不利於一團一結的那麼一種氣氛或情緒在蠢一蠢一欲一動。
但該卦的下經卦為兌卦，兌表示為澤、口舌、情緒等方 面。
另一方面，兌為少女，有溫順、安靜的特一性一，這樣的動不會太劇烈，因為思想上或一性一格上比較純正、貞潔，所以小象說「鹹臨貞吉，志行正也」。
「志行正也」 就是說心裡想做的和實際做的事情都很純正。
◆九二：鹹臨，吉無不利。
上一爻所存在的不利於一團一結的因素並沒有消除，所以這一爻仍然感到下面情緒的波動，需要進一步到基層來安一撫或慰問。
上一爻是到最基層去調查情況、瞭解民情， 而這一爻則是重點對像進行採訪，這樣的調查工作是一個緩方子，要慢慢地、長期地持續下去才能見效，這樣做也當時並不能見效，但對以後一定是吉無不利。
該爻與上一爻有相同的特一性一，上一爻當位卻不得中，這一爻得中卻不當位，雖動但卻不違原則，理由和上一爻相同。
小象說「鹹臨，吉無不利；未順命也」，意思是針對一陰一位一陽一爻而言，本該安靜不動，卻偏偏是一陽一爻主動，沒有順應天命的意思。
◆六三：甘臨，無攸利。
既憂之，無咎。
「甘」的本義是美味，比喻為給民眾一路帶來甜頭，也可以指口頭上給人以表彰等意思。
上面二爻已經體察了民情，瞭解到下面的不滿，如果再不採取措施，必將激化矛盾。
所以視察之後必然要來解決這一問題，這樣就給民眾放寬了政策，使人民相應地改善一下生活。
為什麼「無攸利」呢？鄧一小一平上台之初，體察到文革時有許多冤假錯案，便首先開始平反，這雖然是一句口頭的承諾，即承認那些人過去並沒有錯誤，是政一府錯了， 現在給大家平反，大家的生活並沒有得到什麼實在的好處，卻讓許多人感激泣零。
「既憂之，無咎」意思是說，既然已經認識到錯誤的原因，以後就不會再錯下去 了。
從卦象上看，該爻是一陰一爻居一陽一位，那些不滿的情緒被平息了下來，從而表示出柔順的特一性一出來，這正好符合兌卦的特點，所以小象說「甘臨，位不當也」。
「既憂 之，咎不長也」，意思是既然已經體察到問題所在，雖然一時並沒有徹底解決的好辦法，但可以使以後不犯同樣的錯誤。
徹底消除問題的根源是很難的，也是不現實 的。
◆六一四：至臨，無咎。
「至」是到達的意思。
光是上一爻的局面或口頭的承諾還不能解決民眾的實際問題，還必須優惠政策具體落實到平民百姓才行。
四川大地震中，全國的許多救災物資 都沒有及時到達災民手中，一部分被人侵吞，還有一部分事隔一年之後仍然積壓在某政一府的倉庫中，沒有人去具體落實。
如果真能落實下去，這樣才能做到無咎。
從卦象上看，這已經是到了上經卦的坤卦了，坤卦為純一陰一之卦表示柔順，不會有什麼大的動作，只要按中央的意思貫徹下去就行了。
小象說「至臨無咎，位當也」，是從一陰一爻順居一陰一位，這就是當位的意思。
該爻為四爻，位於五爻尊位之下，也同樣有貫徹執行最高領導意圖的意思。
◆六五：知臨，大君之宜，吉。
「知」是理解、瞭解、懂得等意思。
「宜」，《說文解字》上說「宜，所安也」，引申為適宜、合適等意思。
既然直一爻已經將上面的優惠政策、便民措施已經下達 到地方或基層，這樣就使基層或民眾能夠明白上面的意思，使民眾能得到更多的實惠，這就是「大君之宜」，各個地方、各個層次都能充分享受上面的「一陽一光」。
該爻雖處尊位，卻是一陰一爻，同時處於坤卦之中爻，表示大萬民祥和柔順的現象。
小象說「大君之宜，行中之謂也」，君主的政策得到普遍的貫徹執行並發揮了作用。
從這兒可以看出，治理國家的關鍵在於體察民情，並切實為民辦事。
老子說：「治大國若烹小鮮」。
◆上六：敦臨，吉無咎。
「敦」，是敦促、督促、管理的意思。
再好的政策也會有人不執行，所以需要敦促、管教，使大家執行才行。
民眾不執行往往有幾個方面的原因：1. 沒有瞭解到其中的好處或意義；2. 對一部分人沒有好處；3. 實行起來比較困難，一不小心容易違反。
由於這些原因，所以要不斷教化、敦促，這樣才能吉無咎。
該爻為全卦之上爻，仍然以坤卦柔順來解，同時與卦辭中「君子以教思無窮」相應，比喻教化工作要長期從事才行。
小象說「敦臨之吉，志在內也」，就是要通過教化來使民眾內心志向統一，順應君主的教化，安土守分，這樣才能「保民無疆」。
二、觀卦解讀
◆觀：盥而不薦，有孚顒若。
《序卦傳》說「物大然後可觀，故受之以觀」，上一卦已經講過，這兒所說的「大」，是指不利於一團一結、不利於和平的因素，這類因素小的時候比較好治理，大了之 後就很難治理，必須要依靠法律法規或禮儀制度來約束。
實踐證明，無論是法規也好、禮儀也好，總有許多人不能遵守，人們不能遵守的根本原因並不在平民，而在 於高層，所謂上樑不正下樑歪，社會混亂一定不是百姓所造成。
如何使百姓遵紀守法、相居以禮，一個很好的辦法就是上行下效，只要上層官員不循私枉法，下面的百姓就一定遵紀守法，這就是觀卦的作用。
觀卦就是指下層百姓 時時刻刻都在關注著上層領導的一言一行，上層的所作所為便是下層行為方式的最好說明。
所以古代皇帝的言談歡笑都受嚴格的監視，任何一個玩笑都馬虎不得。
周 成王繼位時還是一個孩子，因隨口一句玩笑，史官便責令他給弟弟叔虞封了一個晉國。
下層百姓傚法他們的官員，官員也同樣傚法他們的上司，上司傚法君王，那麼君王傚法什麼呢？老子說「人法地，地法天，天法道，道法自然」，意思是說，君王代 表人民傚法天地之道，這就是古人祭祀的由來。
古人祭祀不是迷信，而是倣傚上天即神的旨意來行一事。
所以，祭祀要懷著無比莊嚴崇敬的心情，祭祀一開始要淨手， 然後就要獻上祭品，這些珍貴的祭品下面都要鋪上草墊，以免碰撞而損壞，然後再默念禱告等。
「盥」，就是淨手，即用清水將手洗淨。
「薦」，本義是用草結成的墊子，古人珍貴物品下面一般要墊上這樣的草蓆子，送人禮品時一般連同這個草蓆也一起奉上， 所以後來又引申為舉薦的意思。
「盥而不薦」就是指祭祀時，已經洗淨了手，正在擺放祭品時卻出了差錯，沒有將祭品下面的草蓆子墊上，這樣的一個不大也不小的 失誤，將會導致什麼現象發生呢？
「有孚」，以前專門講過，這不是「有信用」的意思，而是預示著某件事必然要發生。
「顒」，《說文解字》上說「顒，大頭也」。
「顒若」就是有許多頭伸出來觀 看的意思。
因為前面的一個失誤，必然有許多人伸出頭來關注著，這就是觀卦的現象，比喻上層的一舉一動，下面都有人倣傚。
彖辭對這一句的解釋是「下觀而化 也」，意思是下面的人在看著並且倣傚。
世界上往往是好事難學而壞事卻極容易傳播。
從卦象上看，上面兩個是一陽一爻，下面全部是一陰一爻，九五爻為主爻，所以彖辭說「大觀在上」、「中正以觀天下」。
從上下經卦上看，巽上坤下，巽為風、為入；坤為地、為順，所以說「風行地上」，即事情一發生馬上就傳播在全國各地；「順而巽」，即倣傚上面的意思辦事，然後形成範例。
「觀天之神道，而四時不忒」，意思是治理國家只要倣傚天地之道，例如春種夏長、秋收冬藏，順應四時，這樣就不會有差錯災禍，「忒」就是差錯的意思。
「聖人以神道設教，而天下服矣」，意思是聖人祭祀就是用天地之道來教育天下民眾，而百姓鹹服倣傚。
「先王以省方，觀民設教」，以前的君王也是用這種方法（祭祀）來使四方民眾明白天地之道，同時也以此觀察民眾並教育輔導民眾。
當今之人為什麼不採用這些方 法了呢？現在的科學技術已經突飛猛進，不太需要仰觀天象、俯察地理，但治理國家需要體察民情，這就是天地之道。
現今政一府官員下基層，都是一種作秀，下面的 人為了某種目的挖空心思地討好官員，這樣就不能真實地瞭解民情，所以國家一片混亂。
《雜卦傳》中說「臨觀之義，或與或求」，為什麼說臨卦代表「給與」，而觀卦卻代表「求取」呢？臨卦是上層高官訪問基層，自然會給予一些優惠或實惠，否則就不可能有很多人討好巴結了。
觀卦是基層倣傚高層領導，有什麼要求自然很快就反應上去，以求上面給予答覆。
◆初六：童觀，小人無咎，君子吝。
「童觀」，字面上是指兒童在觀察，實際上指涉世不深的勞苦百姓，他們大多沒有太深的文化，也沒有社會交際的能力，所以他們觀察上面的政策往往是憑直覺和感 一性一。
對於這樣的情況，百姓並沒有什麼過失的地方，但上層人物卻要小心謹慎，因為政策或上層的行為中，任何一個失誤都將被告百姓所倣傚，這就是「小人無咎， 君子吝」的意思。
從卦象上看，這是坤卦的下爻，坤卦有柔順、順承的意思，春江水暖鴨先知，百姓的一興趣一動都是在順承、倣傚上面的舉動，因為是初爻，所以比較直觀，沒有深 層的思考。
這兒的「小人」指下層民眾。
小象說「初六童觀，小人道也」，就是說，這樣的直接簡單地判斷問題，這是普通百姓的方法。
◆六二：窺觀，利女貞。
「窺」是指小孔或縫隙裡觀看，比喻看問題比較片面。
上一爻是指觀察的深度不夠，而這一爻則是指觀察事物的廣度不夠。
「貞」，以前也講過，並不是「貞潔」的 意思，而是「占測」之意。
女人一般來說，看問題比較片面，不能從整體或全局來判斷分析，所以如果這一爻測的是女一性一，則片面是她們的本身特一性一，沒有什麼奇 怪。
而如果所測的是男一性一，片面地看問題就是一個缺點了。
該爻為下經卦的中爻，既當位又得中，仍以順承為主，同時有承上啟下的作用。
小象說「窺觀女貞，亦可丑也」，這兒注意，「丑」不是醜陋、難看的意思，也不是 醜化、不喜歡的意思。
《說文解字》上說「丑，紐也」，意思是樞紐、關鍵的意思。
從這兒可以看出，佔到這一爻是就要注意，即使看問題片面了一點，但仍然是執 行下去，要按上級的指示來辦事。
◆六三：觀我生進退。
前面二爻，一個是沒有深度，一個是沒有廣度，這一爻就要多瞭解一下自己的深淺，然後再作決定。
「觀我」就是反過來觀察一下自己一方，然後對照上級的意思來決定如何變化。
「生」是產生、決定的意思。
「進退」就是得失變化，《系辭》中說「變化者，進退之象也」。
從卦象上看，該爻是下經卦的上爻，上經卦是巽，是風，現在需要作出決定，以作為以後的行為作風。
再看一下一二三爻，都是以順承上級的意思來辦事，這是坤卦的特點。
小象說「觀我生進退；未失道也」，重點是說總體上還是按領導的意思，細節上根據自己的情況作一些調整。
◆六一四：觀國之光，利用賓於王。
前面是針對下層百姓或官員，這一爻是針對上層高官而言，這些人以屬於既得利益者，所以他們更多地要從國家利益來考慮問題，同時要觀察百姓的動向和價值取向，從而選拔一出一些賢能人才為國家所用，同時可以讓基層百姓看到一點希望之光，使百姓有了奮鬥的目標。
從卦象上看，該爻是巽卦的下爻，而再上去是九五之尊，所以該爻主要是為君主服務，按君王的思想辦事。
但該爻為一陰一爻主靜，只能做一些輔助一性一的工作比如舉薦人才等，因此小象說「觀國之光，尚賓也」。
「賓」的繁體為「賓」，表示賓客來到屋下，這兒比喻為國家舉薦賢才。
◆九五：觀我生君子，無咎。
作為君主也要反觀自身，一方面檢查自己的所作所為是否符合天道，另一方面檢查自己對待下級或百姓有哪些得失，能這樣做的君主已經屬於明君之列了。
李世民就 說過「以銅為鏡整衣冠，以人為鏡明得失，以史為鏡知興替」，秦孝公、漢武帝等明君經常反省自己，檢討自己的為政得失，這樣才能避免以後犯錯誤，這才是君子 所為。
該爻位居九五之尊，得中當位，同時下面又有眾多一陰一爻相順承，使該爻顯得非常尊崇，居尊位而俯視群臣。
所以小象說「觀我生，觀民也」，這與卦辭略有不符。
曾子說「吾日三參吾身」，君王能這樣做，自然是君子行為，也必將引起民眾的倣傚。
◆上九：觀其生君子，無咎。
上一爻是君王自己的行為符合君子規範，這一爻是看一看其他國家的君主或企業的老總，分析一下他們的行為得失，見賢思齊，見不賢而內自省，這更是君子風範， 當然無咎了。
「其」，許多書上說是指民眾、百姓，小雅認為這兒可能是指與君主平齊的其他國家的君主，如果沒有同類也可以與列屆前任相比，總之不太可能是指 百姓。
從卦象上看，該多已經是全卦的上爻，上經卦為巽卦，巽為入，君主的所作所為，以及形象、政策等已經深入民心，而君主仍保持謙虛的胸懷，時刻反省自己，不斷 嚴格要求自己。
所以，小象說「觀其生，志未平也」，意思是說，看看自己，看看他人，總覺得自己做得還不夠好，還有可改善的地方。
三、噬嗑卦解讀
◆噬嗑：亨。
利用獄。
「噬」，就是張開嘴巴咬的意思。
「嗑」，古代發「合」的音，本義是人或動物咬東西時嘴巴合上所發出的聲音，引申為發言、講話等意思。
「噬嗑」，本義是嘴巴 一張一合地吃東西，所以《雜卦傳》說「噬嗑，食也」，意思指吃東西的意思，那麼其背後究竟引申為什麼意思呢？我們可先看一下該卦的來源。
《系辭》中噬嗑嗑卦的來源是「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑」，翻譯過來就是遠古時代還沒有貨幣，於是在白天將天下之民招集在一起，帶上各自生產的東西，然後相互交換，各得其所需，這就是噬嗑卦的出處。
這樣的出處說明什麼呢？現在的人很難想像，因為大家很難體會到沒有規則的交流或物物交換將是一片亂相，正如沒有聯合國時，國際交流也是如此，國與國之間充 滿著掠奪、擴張、搶劫，公平雖然存在，但範圍太小。
由於絕大多數都是受害者，逐漸地大家都希望能有一整套遊戲規則，能夠對各方行為進行有限地約束，這就是 噬嗑卦的產生原因。
對於治理國家或處理國際關係的人畢竟很少，但創辦過企業的人，也許都會有這樣的感受，企業創辦以後，隨著業務的擴大，越來越多的矛盾或衝突迎面而來，這就需要管理上制定出一系列的規章制度來約束大家的活動，使無序變為有序，使群眾的力量能朝一處使。
《序卦傳》說「可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也」，意思是人口增長了、物質豐富了、事情繁多了，各種工作就要進行整合，就如同吃東西，先要用牙 齒將其咬碎了，然後才能合起來嚥下去。
劉邦當初打下江山，朝廷議事時就亂成一一團一，直到叔孫通制定朝綱之後，劉邦才感到當皇帝的樂趣，治理國家才走上了正 軔。
卦辭中說「利用獄」，意思是在這樣的亂相之下，用一點規章來懲罰不好的現象是非常有利的。
彖辭說「頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨」，「頤」就是下巴或嘴，口中有物，將其嚼碎，這就是噬嗑，咬碎之後吞嚥、消化就會亨通無阻。
從上下經卦來看，離上震下，離為火為電為明，而震為雷為動為剛，所以，噬嗑卦又有「剛柔相分，動而愈明，雷電相合而章顯」等雷電之象。
再從爻象來看，該卦為三一陰一三一陽一之象，四爻夾在三一陰一爻之間，所以，以四爻、五爻為主爻，這才有「柔得中卻不當位」之說。
離為火，火曰炎上，所以離卦上行，震 卦其實也是一陽一氣上行。
「用獄」本是鋒利的雙刃劍，但因一陽一氣充足而有利，所以說「利用獄也」。
這也是古代君王以此卦的道理而明確刑罰疏通法紀。
◆初九：屨校滅趾，無咎。
「屨」，可以指鞋子，也可以作動詞「穿」，引申為履行。
「校」，古代的刑具，也是枷械的統稱，遠古時的鞋子也就是在木板上綁上繩子，如同現在的木屐，比喻 為規矩、法則。
「滅」，繁體字為「滅」，本義是火在水的旁邊，燒一會兒火就盡了。
《說文解字》上說「滅，盡也」，比喻為消亡、隱藏、看不見、聽不到等意 思。
「趾」，在古代並不是指腳趾，而是指足。
「屨校滅趾」，字面意思是穿上木屐就可以限制腳的行走。
為什麼要限制人的行動呢？這就是自一由與自一由化的區別。
舉例來說，如果沒有護照、簽證的限制，我就可以任何一個國家生活，如果沒有戶口的限制，農民更願意到 城市生活。
正是由於簽證、戶口的限制，才使社會按照規定的秩序發展。
英國工業革命之後，因為沒有簽證的限制，世界各地便都成了其殖民地。
因為當前的國際法 缺乏有力的執行機構，這才讓美國橫行霸道百年之久。
從卦象上看，該爻為震卦之下爻，一陽一爻主動，而且是大動。
這一大動使許多事情受到約束，許多行為被制止。
當一個企業有了一定的發展之後，就要立即制定相應的 行為規則，以適應當前的形勢。
例如一毛一澤一東時期以階級鬥爭為主，而鄧一小一平時期則以發展經濟為主，江、胡時代經濟已經得到發展，但國際地位嚴重阻礙進出口業 務，所以現在需要兼顧軍事、科技的發展。
小象說「不行也」，是指「有所不行」，這是為了其它的「有所行」。
◆六二：噬膚滅鼻，無咎。
上一爻是重大舉措，這是舉國震動的大事，相當於共和國成立、粉碎四人幫、改革開放等，相應地有一系列的舉措圍繞這一舉措來實行，也就是大震動之後所產生的 影響。
「噬膚滅鼻」，字面上是吃了帶皮的肉而隱匿了鼻子。
這樣翻譯將意思就說歪了，誰也不能明白這句話能帶給我們什麼啟示。
所以，我們透過現象看本質。
「膚」，就是皮膚，比喻為切身的利益。
「噬膚」，就是上一爻的變革，雖然有可能打擊了一部分人的利益，卻給多數人帶來了切身的、直接的好處，這樣的舉措當 然「無咎」了。
「鼻」是用來聞味道的，炒菜時聞一聞味道用以判斷這道菜的好壞。
大家既然已經享受到最現實的好處，自然就不用再去懷疑政策的好壞，這才是 「噬膚滅鼻」的正確解釋。
從卦象上看，該爻得中當位且一陰一乘一陽一，自然是吉而無咎，所以小象說「噬膚滅鼻，乘剛也」。
這是震卦的初爻大動之後所帶來的影響。
新中國成立，使一大批沒有土 地的人有了自己的土地。
改革開放使多數人解決了溫飽問題。
占卜到這一卦時要注意，如果大震動是一件禍國殃民的事情，則同樣給多數人帶來災難。
◆六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
「臘肉」是經過鹽醃曬乾或浸泡醃製，再加煙熏的肉，比喻經過外界因素混雜而成略有變質的東西，這樣的東西有好的一面，同時也有不好的一面，即有毒害的成 分。
新中國成立之後，學習蘇聯搞計劃經濟，這其中自然有蘇聯的成功經驗，但因缺乏市場調節作用，使經濟建設過冷過熱，一直到鄧一小一平上台之後才得以改變。
鄧 小一平改革開放，引進國外市場經濟的同時，也引進了西方民一主自一由的思潮，導致89年差一點改朝換代。
因此，在採用他人經驗之時，其中會有一部分內容對自己有害，這時一定要小心謹慎。
「小吝」就是對將要發生的事小心，這樣做自然就不會出大的差錯，這就是「無咎」。
從卦象上看，該爻不當位，初爻的大震動影響還在，但已經減弱很多。
所以，小象說「遇毒，位不當也」。
◆九四：噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。
「干胏」，指帶骨頭的乾肉，骨頭是牙齒咬不動的東西，比喻為事情中存在消化不了、或不能吸收的東西。
這與上一爻的臘肉不同，臘肉是吃起來很香，很容易消化 的東西。
骨頭則是既啃不動，又不能消化，是指遇到了困難。
「金矢」，字面意思就是金箭，箭是致人喪命的利器，比喻在事情進行不下去時，利用強有力的武器來 干預。
就正如社會主義革命時期有死不改悔的走資派，改革開放時有所謂的「反革命暴亂」，這時就需要使用國家武器來強行民，所以一毛一澤一東時代發動了階級鬥爭為核心的文化大革命，鄧一小一平時代坦克開進了天一安一門廣場鎮壓學生運動。
有了金矢這樣的利器，自然有利於艱難困苦中解決問題。
從卦象上看，該爻是離卦的下爻，一陽一爻主動，所以有暴力衝突之象。
離為火為麗為明，局勢平息之後是一片吉利之象。
小象說「利艱貞吉，未光也」，說明這種情況 一般發生在艱難困苦之時，還看不到光明，因為有難啃的骨頭存在。
這一現象從該卦的交互卦上看也很明顯，互卦為艮卦，說明事情進行不下去；交卦為坎卦，與離 卦是水火不相容，所以是艱困之象。
◆六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
這一爻的爻辭，字面上並沒有費解之處。
上一爻是一次大動干戈的動作，這一爻便是行動之後的收益。
上一爻剃除了難啃的「骨頭」，只剩下美味的「乾肉」了。
「黃金」比喻為大的收穫，這個收穫並非直接利益，而是一種有利的局面。
這樣的局面有利於進一步發展，所以要加緊工作而不能得意忘形，這樣才能「無咎」，使 前進的步伐不停留。
從卦象上看，該爻得中卻不當位，且一陰一爻主靜，所以有利於繼承以前的事業而不是創新。
小象說「貞厲無咎，得當也」，意思是清除了障礙之後，就要繼續嚴厲地工 作下去，在和平穩定的局面下作出應有的成績。
從歷史來看，文革雖被告稱為十年浩劫，但因保持了社會主義陣營，國家又繼續朝前發展；六一四學生運動雖然舉世震 驚，但國家穩定第一，使改革得以繼續，這才有今日「世界老二」的輝煌。
◆上九：何校滅耳，凶。
「何」，在這兒並不是疑問詞「什麼」的意思，《說文解字》上說「何，儋也」，段玉裁註釋說，「何」，就是「荷」的俗寫，「儋」就是「擔」的俗寫，所以 「何」在這兒是負荷、承擔的意思。
「校」，前面講過是「刑具」的總稱，比喻為做了錯事。
「何校」就是犯錯誤、做了錯事。
「耳」是聽覺器一官。
「滅耳」就是聽 不進其它的聲音。
整句意思是：不斷地犯了一些不算大的錯誤，而同時又聽不進他人的勸告，這樣下去很凶險。
從卦象上看，該爻為全卦之上爻，一陽一爻居一陰一位，且該位置是宗廟之位，做善事猶可，做壞事便臭名昭著。
小象說「何校滅耳，聰不明也」，「聰」是耳朵靈敏的意 思。
「聰不明也」是指耳朵雖然很靈敏，但聽了之後卻不辯是非。
孔子在《系辭》中解釋說「小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也」，這也是劉 備臨死前告誡兒子的名言的出處，即「勿以善小而莫為，勿以惡小而為之」。
四、賁卦解讀
◆賁：亨。
小利有所往。
上一卦噬嗑卦是通過「明罰欶法」來使繁雜紛紜的社會進行整合，並朝著預定的目標前進，但由於使用了刑獄禁暴的強制手段，社會的發展帶有了一點血腥的味道， 《序卦傳》稱之為「苟合」，這樣的整合是很勉強的，還必須用禮樂制度來加以文飾，也就是今天所說的一精一神文明建設。
只有禮樂和行政雙一管一齊一下才能保證社會的長 期穩定和繁榮。
《序卦傳》說「物不可以苟合而已，故受之以賁。
賁者，飾也」，意思是事情不能僅僅依靠行政手段來強制人們按照統一的規則行一事，所以才需要賁卦。
賁卦就是文飾之意，即搞一些輿論宣傳、市政建設、形象工程，讓人們在思想領域完全接受上層的統治和管理。
這樣的事情自然亨通而有利，所以卦辭說「亨。
小利有所往」，之所以稱之為「小利」，是提醒高層人士只能適可而止，如果大興土木，就會導致楊廣開鑿運河之事 一樣的結果。
隋朝到了楊廣時國家兵強糧足，本來應該是大治之象，開鑿運河也是利國利民、拉動內需的好事，可是因其耗費太大而導致勞民傷財，這就走向了反 面。
當初美蘇爭霸，蘇聯在發展科技、軍事時，也是遠遠超出了經濟能力，成為解體的重要原因之一。
從卦象上看，賁卦為艮上離下，艮為山而離為火，「山下有火」之象。
離雖是火卻不是一陽一卦而是一陰一卦，一陰一卦為柔代表文明；艮卦雖是一陽一卦卻有「止」的意思，讓事物 靜下來，所以稱之為「文剛」。
「柔來而文剛」、「剛上而文柔」就是由離卦而發展到艮卦，由「形象工程」的建設逐漸停止，所以稱之為「小利而有攸往」。
「剛柔交錯，天文也」，這是指爻象而言，該卦為三一陰一三一陽一，且一陰一陽一交錯，這個卦象是自然形成，如果你占卜到這一卦，這就是天意所示的符號。
因為占卜在本書的 開始就講過，是倣傚天地之數而成，所以這是「天文」（並非當今物理學的天文）。
「文明以止」是指一精一神文明建設適可而止，這是人所能控制的，當然是根據卦象 由離到艮而來，所以稱為「人文」。
「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」，這句彖辭其實是多餘的，因為每一卦都是這樣的一個大原則。
一個卦是由六個爻組成，六個爻的時期，而爻的一陰一 一陽一屬一性一決定著該時期是主動還是主靜，動代表變。
「觀科天文以察時變」，就是根據爻的一陰一陽一而判斷時局的變化。
「觀科人文以化成天下」，意思是下經卦的意思來 決定治理的程度。
總之，賁卦是噬嗑卦的補充，只有走向文明，社會才變得有序，但長期有序又必然造成各種矛盾的湧現，進入到下一輪的紛爭，這就是分久必合，合久必分。
當初西 方歐美完成了工業革命，然後向世界各地擴張，妄圖用武力來開闢一個新的世界，等世界瓜分完之後，這才看到戰爭的殘酷，從而走向新的文明。
「君子以明庶政， 無敢折獄」，就是指明白了以文明治理社會，就不會輕易利用刑犾。
◆初九：賁其趾，捨車而徒。
「趾」，上一卦已經說過，是腳而不是腳趾。
「賁其趾」，字面上是將整個腳打扮起來，這樣翻譯並不正確，因為這是一個比喻，「腳」是人的最底部的部分，這兒 比喻基礎建設或一精一神文明要從基礎開始，從最底層開始。
「捨車而徒」，許多書上說為了顯示腳上的裝飾而不坐車，這是沒有看明白其中的比喻。
「車」是跑得很快 的工具，現在不是要追求經濟建設的高速度，而是故意要放慢速度，從而使文化生活豐富起來。
我們國家在前十多年，經濟增長一直保持2位數增長，由此也出現了許多其它方面的問題，所以總理的政一府報告中明確提出不追求高速度，要有意識地、適當地放慢 增長速度，並不是越快越好，這就是「捨車而徒」的具體應用。
而前蘇聯在戈爾巴喬夫上台後，規劃了一整套的改革方案，過分追求超越美國的速度，導致徹底崩 潰。
這一點在老一毛一時代也出現過「趕英超美」頭腦發一熱的現象，事實證明一定會失敗。
從卦象上看，這是離卦的下爻，離卦代表火、文明、華麗等意思，而該爻剟一陽一爻主動，動作應放在形象工程方面，而不是經濟建設方面。
「捨車而徒，義弗乘也」，其意思很明顯，不坐車而徒步的原因是故意不坐車，故意放慢經濟建設的速度，從而回事文明建設的速度。
◆六二：賁其須。
「須」，字面意思指頭髮、鬍鬚等，人身一體露在外面的是皮膚，而皮膚的外面就是這個「須」，即體一毛一、頭髮眉一毛一、鬍子等。
「賁其須」當然不是僅僅指梳梳頭、刮 刮鬍子，而是指打扮、裝點要針對那些表面的、看得見的地方進行。
這就好比是你家有客人來，你首先要將客廳、門口、桌子等門面上的清潔衛生做好，至於一床一上的 被子沒有疊好可以先不用管，因為那不是表面的東西，不影響形象，女朋友來相親則另當別論。
從卦象上看，該爻得中當位，是一個吉爻。
裝扮這一件事也落實到了實處，表面文章做足。
雖然打扮出一個好的形象並不能填飽肚子，也不能掙錢，相反花錢倒不 少，但一個好的形象一定會在將來有好處。
例如你出去招聘，對方一看你的優美形象，很快錄用了你，你就可以間接地得到了實惠。
所以，小象說「賁其須，與上興 也」，意思是對上級或對以後可以得到相應的好處。
◆九三：賁如濡如，永貞吉。
「濡」是「潤一濕「的意思。
「如」就是「樣子」的意思。
初爻打扮了腳，即基礎設施；二爻打扮了眉一毛一辮子，即表面的形象。
這一爻打扮身一體的最重要的一部分：皮 膚。
「賁如濡如」，就是指要讓皮膚保持潤一濕光滑有彈一性一。
皮膚是內在美的體現，所以現在的美容都注重用補充營養成份。
這兒當然是比喻形象工程已經到了實質一性一 的部分，這需要經濟基礎作保證。
有了經濟作保證才能真正由裡而外的美，才能「永貞吉」。
一毛一澤一東時代，溫飽問題沒有得到解決，所以軍工科技到70年代末幾乎停滯不前了。
鄧一小一平時代，一切讓位於經濟建設，所以飛機導彈的研製同樣沒有經費。
雖然中 國對外有原一子一彈等核武器，這其實就是「賁其趾、賁其須」的狀況，只能口頭上嚇唬一下對方，這也是美國轟炸我使館、撞我軍機，而中國只抗議而不敢動武的根本 原因。
隨著經濟的飛速發展，三代戰機J10橫空出世，四代重殲J20的試飛，這些就是「賁如濡如」。
從墣象上看，這是離卦之上爻，而離卦處於下經卦，火炎上，所以是非常吉利的現象。
小象說「永貞之吉，終莫之陵也」，許多書上解釋得含糊不清。
「終」是「結束」之意。
「莫」，在這兒不是「不」的意思，而是「暮」字的通假字。
其甲骨文為「」，意思是太一陽一落在草叢裡，表示天快黑了。
整句是說永貞之吉，直到太一陽一下山天黑了，大家看不見了，這才終止這樣的美麗。
其實還是在讚美永貞之吉。
◆六一四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
我們先來解釋「匪寇婚媾」，因為在屯卦的六二爻已經詳細說明過，「匪」並不是通假字「非」，「匪寇」也不是真的指強盜，而是指行為不正或思想不正之人。
「婚媾」也並不完全指搶婚，而是對好東西想佔為己有。
「皤」，白色，這個白色不是少女肌膚的白，而是老人的蒼白。
「翰」，有彩色羽一毛一的錦雞。
「賁如皤如」，字面意思是打扮得略有些蒼白無力的樣子。
為什麼會這樣呢？任何標新立異的東西，能夠贏得了一時，但很快就會衰老，不僅人是這樣，事情或事物 都是這樣。
十年前所建的商品房，如今已經很難賣出好價格，因為大家都在不斷創新，人的欲一望也在不斷膨一漲。
女人打扮更是如此，民國時還只能穿旗袍露一點大 腿，現在的女人已經沒有什麼不可以露的了。
「白馬翰如」，字面意思是白馬裝扮得像漂亮的雞一樣。
其背後的含義是什麼呢？「白馬」象徵健壯，本來很健壯的英雄人物，被告這些形象工程搞得變成了花拳繡 腿，失去了勇往直前的能力。
這裡的「翰如」就是象錦雞的樣子，大家知道錦雞雖然好看，鬥雞時樣子也頗逞強，但雞這動物飛又飛不高，跑也跑不快，只有嘴巴倒 是厲害，每天記得打鳴。
從這兒可以看出，彖辭中說「文明而止」，這類面子工程、形象工程要適可而止。
再壯觀的東西看久了也不過如此。
改革前鄧一小一平參觀了日本的新幹線、自動化生產 線工廠等曾歎為觀止，下定了決心一定要改革，三十年過去了，日本的高樓大廈依然如故，但在中國人心目中已經毫無新奇了。
過分追求面子工程還容易導致豆腐渣 工程。
上海某處整棟樓房轟然倒塌，湖北長江決堤等都是當初只關注形象而不注重質量所造成。
從卦象上看，該爻已經是艮卦之下爻，艮代表「止」，可見這時要適可而止了。
那麼為什麼會有不正當的人來覬覦財物呢？原因很簡單，當少女穿一件透明薄紗，挺 著半露的豐胸在人群中晃蕩，自然會引起眾人的注目，即使很保守的人也免不了偷看兩眼。
形象工程征戰在標新立異，自然引起人們的欲一望。
老子說「不貴難得之 貨，使民不為盜」，而面子工程正好反過來做，當然就會盜賊叢生了。
小象說「六一四，當位疑也。
匪寇婚媾，終無尤也」。
「當位疑也」很簡單，就是指在這一爻位時，由於前面化妝打扮的原因，使人有非分之想。
「匪寇婚媾，終無尤也」，這是指東西被爭來奪去，也就沒有什麼可珍貴的了。
「尤」，《說文解字》上說「尤，異也」，優異的意思。
◆六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
「園」，已經不是我們今天的小園子，《說文解字》上說「園，所以果樹也」，意思是將四周圍起來，在中間種上花草果樹稱之為園。
古代的園是在郊外，面積很 大，如果裡面主要是田地則稱為田園，如果裡面主要是小山丘，則稱之為丘園。
「束帛」是指對園子的一些棚架、景點之處裝飾一些絲帛彩綢。
「戔戔」，是 「殘」、「少」的意思。
上一爻是講因打扮得漂亮而有失能力並招致他人的非分之想，這一爻就進一步取消對自己的化妝打扮上，而將一精一力放在範圍較大的區域，讓環境裝扮得相互優雅、干 淨大方，以較小的代價施惠於較大的區域。
「吝」是小氣之意，指在打扮方面勤儉節約，不鋪張一浪一費，這樣將是一個很好的結果，即「終吉」。
從卦象上看，該爻居於尊位，得中卻不當位，為艮卦之中爻，艮表示停止，所以梳妝打扮、面子工程等都將趨於半停止狀態。
小象說「六五之吉，有喜也」，並非指裝扮園子是因為有喜事要來，而是指知道勤儉節約、提高效率，這不僅吉而且可喜可賀。
◆上九：白賁，無咎。
「白」是一種素色，沒有任何裝扮的顏色。
「白賁」，並不是有些書上說美到了極點，而是指不刻意打扮自己，但也不是放一浪一形跡，體現一種不做作的自然美，這樣一種由心靈到外表的美，是一種符合大道的美，與前幾爻相比，似乎有點返樸歸真的意思。
所謂大道就是要傚法天地，天地之美是自然造化而成。
從卦象來看，該爻處於全卦的上爻，也是艮卦的上爻，形象工程得到了一個圓滿的結束。
小象說「白賁無咎，上得志也」，就是指這種返樸歸真的做法與天道的志向相符，其結果當然是無咎了。
五、本章學習重點
1.臨卦、觀卦、噬嗑卦、賁卦有什麼關聯？
2.分析國家機器（即軍隊或武力）在什麼時候可以使用。
3.形象工程有什麼意義？
六、常見問題
問：臨卦中「至於八月有凶，消不久也」，是指什麼東西不長久？
答：許多書都是根據卦象上來看，認為八月是指觀卦，而觀卦的卦象中，上面二一陽一爻處於消退之中，所以「消不久也」說的是一陽一氣。
不過小雅並不贊同此說法，理由在上面已經解釋。
這兒的「消不久也」是指上一卦即蠱卦中出現了內部不和的因素，而解決的辦法是採用安一撫、協調的辦法，這樣的辦法並沒有徹底解決問題。
正如漢朝漢高帝到漢景帝四代之間，對匈奴一直採取安一撫的綏靖政策，而這種辦法的結果導致匈奴的胃口越來越大，剛剛用物質安一撫後不久，匈奴便又來一騷一擾。
康熙對待準噶爾部的噶爾丹一開始也是安一撫，因每次安一撫後不久對方便又開始掠奪，這才使用武力鎮壓。
問：看了上面的解釋，臨卦、觀卦都是講的君王之事，如果普通百姓佔到此卦怎麼辦？
答：周易的卦辭和爻辭都是一些比喻為主，用君王說事大家都熟悉，也都能明白，所以這類的詞句很多。
但周易既 然是反映萬事萬物的，對普通百姓也一定適用。
世界上的事都是相類似，宏觀和微觀也是相類似。
行星繞著地球轉，類似事情地球也是繞著太一陽一轉，這和微觀中的電 子繞著原子核同樣相類似。
治理一個國家，這和治理一個企業相類似。
同樣一個學校之長、一個家庭之長等都與君王的身份相類似，只是大小的區別。
即使在家庭中也不是主角之人，他也一定有一個他作主的小圈子。
宇宙是全息信息，世上有一事，則天上必有一象。
現在的人將此都當成了迷信。
問：噬嗑卦的爻辭中並沒有與「獄」有關的內容，卦辭中為什麼說對「用獄」有利？
答：這兒的「用獄」也只是一個比喻，意思是用強制的手段來使人按規定的方式行一事。
在古代，用獄並不像現在這 樣嚴酷，當初文王囚禁羑里，也只是畫地為牢、立木為吏，在地上畫了一個大圈子，這就是牢了，然後立一根木頭，告訴犯人說，這就是看管牢房的獄吏。
這些雖不 一定屬實，但可以知道，古代監獄並不像法西斯的集中營。
問：賁卦中所說的「束帛」是不是當作禮物的包裹？
答：我在寫書時也參閱了許多書籍，大多數人雖這樣理解，但我看不出這樣說存在的理由。
尤其是解釋「吝」時， 認為是帛送少了，這更是不可理解。
對於現在的人，關一點布當然是太小了，但在古代是很重的禮物。
史書上記載春秋時，律師的祖師爺鄧析為人打贏官司，所得財 物也就是一些布匹褲子等。
我也不能說他們理解得不對，只是各人觀點不同而已。
分類：易經書籍