神奇聖人王陽明
三 牛刀小試走仕途
第一個問題：我是誰？（自我意識）
第二個問題：他人是什麼？（社會意識）
第三個問題：宇宙是什麼？（自然意識）
人生的所有問題，都是這三個問題的化形。
這三個問題考慮不明白，人生就活不明白，就會陷入極度的痛苦之中。
儒家干本書，佛家萬卷經，道家一爐子又一爐子的丹藥，全都是為了尋找這三個問題的答案。
一旦有誰真的思考透了這三個問題，那麼他就會立即居身於智慧的極峰。
這時候居高下望，就會發現無論儒，無論佛，無論道，都是從山腳下延伸至山頂的羊腸小路，所有的終點都在這三個問題的答案所凝成的智慧峰頂相匯。
用心做好每一件工作
史書上解釋說：王守仁之所以夢到倒霉透頂的威寧伯，是因為他的命運馬上就要和王越產生一一交一一集。
話說王守仁在第三次考試通過之後，總算是結束了他的待業青年生涯，觀政工部——做一名實一習一生，給各級領導端茶倒水，替領導寫稿子，去領導家裡做雜務，捎帶學一習一一下都邑建設、治漕總河、鐵廠織造、屯田鑄錢、植樹造林……要學的東西好好多，好好多。
這時候聖上有旨給工部，說是威寧伯王越的墳墓年久失修，裡邊打了無數的老鼠洞，讓工部考慮修繕一下。
前面不是說威寧伯王越是一奸一臣，被活活地罵死了嗎？那麼為啥還要給他修繕墳墓呢？
說王越是一奸一臣，並將他活活罵死，是憲宗朱見深時代。
現在歷史已經進入了憲宗的兒子孝宗朱祐樘時代，一朝天子一朝臣，一個時代有一個時代的政治生態。
憲宗時代，就是要殺汪直，罵死王越以強化自己的權力。
到了孝宗時代，則要高抬前代的大臣，以貶抑現在朝中大臣們的勢力。
替威寧伯修繕墳墓，實際上是孝宗皇帝在向大家發出熱烈的呼籲：知識分子們，到邊關去浴血殺敵吧，你殺敵我殺你，然後我兒子再給你平反，不亦樂乎？
樂乎不樂乎不是太清楚，反正工部對這項工作不是很熱心，證據就是，這個工作派到了王守仁的頭上。
若是這項工作朝廷極為重視，那麼出場的官員規格也必然很高。
現在卻只派了一個實一習一生，明擺著是敷衍差事。
可是這個工作，對於王守仁來說卻是個機會，他立即亮出了自己的拿手絕活，狠狠地表演了一下。
這個絕活就叫：運籌學。
運籌學這個詞，最早出現在1938年，是運用現代數學工程，合理解決生產及管理中的難題，以期達到成本最低、效率最高的優選值。
而我們說王守仁搞運籌學的這一年，是1499年，這個時候，運籌學這個名詞還未出現。
一門還未誕生的學科，也可以提前幾百年運用嗎？
可以的，學科這個東西，是先有了現實中的運用，然後形成現實運用的規範，就是讓別人也可以拿去用，這個過程就叫學科了。
但在這個學科產生之前，其規律及思想是客觀存在的，任何人，只要你願意開動腦筋，就能夠嫻熟地運用這些規律。
以王守仁的智慧，把還未出現的學科先拿過來用一用，實在是小意思了。
事實上，有關運籌學在中國的運用，說起來那可是太久遠了。
過於久遠的事情先不說，單說北宋時代吧，就有一個大一奸一臣丁謂，負責督造京城的城門，工程需要計算材料，先把舊城門拆掉，廢磚爛瓦用車運走，再從遙遠的地方將建築材料運來，單這材料的運輸，就是一個嚇死人的數字。
龐大的北宋帝國，單從財力支出上來說，就根本修建不起一座小小的城門。
可這活兒落在丁謂手中，那就太簡單了，他先吩咐將京城大街挖開，挖成一條河，民夫乘船而入，把新的建築材料用船運進來，拆除的殘磚爛瓦用船運出去，等城門修好，最後剩下的土方材料往河道裡一填，踩實，嘿，又是一條嶄新的街道。
丁謂所使用的方法，就是幾百年後西方人稱之為運籌學的這麼一個東西。
這東西連權臣丁謂都會用，更何況聖賢王守仁乎？
中國歷史上，有個特殊分類叫能臣，就是特別會幹活的大臣，舉凡這些人，都有一個共同的特點，他們雖然沒有學一習一到現代西方科學，卻硬是西方科學的祖宗，都無師自通地掌握了運籌學。
而王守仁要使用的運籌學，比北宋的權臣丁謂更高一籌，稱之為什伍法。
如果用現代的語言來稱呼的話，王守仁這個法子，就是現代化的工程管理。
運籌學大師
王守仁將他徵募來的民夫，分為數十個小組，每五人為一伍，每兩伍為一什，也就是五個人是一個小組，兩個小組是一個工程隊。
每三個工程隊負責一個項目，其中一個小組負責物流運輸，推著小車將新材料運來，將拆除的廢舊材料運走。
另一個小組負責技術活，進行開工建設。
照這麼算起來，三個工程隊共計六個小組，負責一個項目，可這裡只用到兩個小組，還有四個小組呢？
另外四個小組，兩個小組負責睡覺，兩個小組負責吃飯休息。
睡足了的小組起一床一後來吃飯，吃飽飯休息好的小組上工地來幹活，原來在工地上幹活兒的小組，下線回去吃飯睡覺。
也就是說，六個小組輪流工作、吃飯和睡覺，歇人不歇工，時刻能夠保持充沛的體力，迅速將倒霉蛋威寧伯王越的墳墓修好。
為啥不讓六個小組一起上工地？一起吃飯，一起睡覺呢？
這是因為……修一個墳墓的工地才有多大？你搞那麼多的人擠在一座小墳頭邊上，人挨人人擠人，看似熱火朝天，實際上工作效率奇低。
可如果你不搞那麼多人，人數太少的話，修墓造墓又是重體力活兒，幹不了一會兒就會疲勞不堪，工作效率同樣也無法提高。
也只有王守仁這個辦法，徵募的人數足夠，又不至於出現扎堆兒不幹活兒的低效率。
這個辦法說起來簡單，卻是現在許多建築工地都不知道採用的——運籌學，這東西說起來簡單，真要是能夠應用到實踐中去，卻不是那麼容易。
是難是易，取決於人的智力，所謂難者不會，會者不難。
許多人在考場解答運籌學題的時候，縱橫睥睨，目無餘子，可等到了現實生活中，這個籌從何運起，那就掂不清了。
究其原因，就在於王守仁是主動地尋求解決問題的法子，而別人卻只是為了應付考試，除了答題蒙分數，從來不知道書本上的東西是拿來用的。
這就是王守仁和大多數人的區別了。
接下來的故事，就變得有戲劇一性一了，威寧伯王越的家人，對奉旨前來修繕墳墓的王守仁感恩戴德，搞來一大堆金銀財寶給王守仁送來：一點兒心意，不成敬意，請領導笑納……
借王守仁一個膽兒，他也不敢收這些銀子。
小小的實一習一生，幹點兒活兒就私收賄賂，不想混了是不是？所以王守仁堅定不移地兩袖清風。
然後，威寧伯的家人拿出了昔日威寧伯王越所佩的寶劍，贈送給王守仁，王守仁見劍大喜，頓時想起他的夢來——在夢中，威寧伯王越可是親口答應把劍送給他的啊，所以這一柄一劍，他沒理由拒絕。
收下這一柄一劍，表明了王守仁內心中最為艱難的選擇：他遲早、他最終、他必然要走伏波將軍馬援之路，走威寧伯王越之路，他們都是同樣類型的人，有著同一個怪一毛一病，一見工作就忍不住手心一癢癢，哪怕被人千秋萬代地詛咒，罵為大一奸一臣，他們都無法抑制住內心幹活兒的衝動。
命中注定要成為一隻老黃牛，替帝國拉車賣命。
這活兒是必然要干的，但心裡的委屈，終究是難以抒懷。
有沒有既能開心地幹活兒，又不至於被宵小罵到慘的人生之路呢？
到底有沒有呢？
吾不能同草木而腐朽
在工部實一習一期結束，吏部查看過王守仁上班打卡的考勤記錄，開會說：這個小王還可以的嘛，遲到從來沒被逮到過，早退從來也沒有被抓住過，看看哪個部門缺人手……什麼？刑部人手不足，那就讓他去刑部吧。
王守仁出任雲南清吏司主事，雖然他的工作是負責雲南地區的刑事案件，但他並不需要去雲南上任，就在北京城中，自己的辦公室裡坐著看案卷，正翻看著，刑部又有新工作分配給他：小王，那什麼，今年輪到你值班，負責管理全國所有的監獄，小心著點兒，但凡有虐囚之類的事件，你自己看著辦吧。
王守仁提督獄事。
這還沒等他弄明白這活兒怎麼幹，又有出差跑腿一兒的工作輪到了他頭上：小王，你年輕，就去南直隸淮安出差吧。
你的工作很簡單，就是當地的官員審案子的時候，你坐一邊兒看，有什麼不妥當的地方，要指導當地的官員糾正過來……注意別亂說話，你才吃幾斤幾兩干飯？你在各地的表現如何，要由當地的官員呈文蓋章上報的，如果你惹了當地小官僚，跟你拼起老命來，告你一個作風不正派，你八百輩子也說不清……
後來啊，王守仁的弟子為了抬高自己的老師，在《年譜》上瞪眼撒謊說：所錄囚多所平反——說他平反了大量的冤假錯案，贏得了人民群眾的一致稱讚，老百姓們奔走相告，都說：小王是俺們百姓的貼心人……然而這根本是不可能的，編這段瞎話的人，欺負讀書的孩子沒有行政管理的常識，要知道舉凡一件冤假錯案，莫不是盤根錯節，糾扯不清，最低限度，這錯案也直接牽涉到審案者個人的面子。
如果說這個案子錯了，那麼對於審理案子的官員來說，輕者意味著他能力不足，重者必然有私情在內，無論是哪一種，這事都不可能跟你王守仁有完。
前面也說了，王守仁雖然是上級領導派來的，可是他最多不過是下鄉幹部，表現如何，水平如何，這些都需要當地官員點頭才行。
如果王守仁惹了當地官員，他早就沒得混了。
再者說了，王守仁的《年譜》之中，連他小時候吃一奶一不說話的丟人事都翻出來了，平反冤案這麼大的事兒，怎麼可能沒有點兒記載？說他平反了很多冤案，卻偏偏舉不出一個簡單的例子來，這事兒明擺著是瞎掰。
我們確信王守仁根本沒平反過一起冤案，這跟他的行蹤也有著莫大的干係。
他登上了九華山。
這是王守仁一生中第三次登九華山了，在山上，他寫了篇《九華山賦》，說了一句很奇怪的話：
吾誠不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！
這句話是什麼意思？
這正是王守仁人生痛苦選擇的關鍵當口兒，他在說：我王守仁啊，怎麼就這麼倒霉呢，怎麼偏偏有著幹活兒的本事呢？有本事卻什麼活兒也不幹，不留個名聲讓後人景仰，那我活得豈不是太冤了？
可我如果要幹活兒，就必然會像伏波將軍馬援、威寧伯王越這倆倒霉蛋一樣，你在前面拚死拚活地幹，後面卻有一群混事油子指著你的鼻尖兒破口大罵。
憑什麼啊，憑什麼？他們憑什麼罵我？
就憑了他們沒有任何本事，只能靠罵有本事的人舒緩一下心裡的鬱悶。
連一點兒本事也沒有的人，你再不讓他罵幾句，這豈不是太不人道了？
不甘心啊，真是不甘心！
怎麼辦呢，要不，咱們去找蔡蓬頭問問？
蔡蓬頭？這又是個什麼東東？
幽明相隔的異界
首先我們可以確信的是，不管蔡蓬頭這個東西到底是什麼，它多半就不存在。
不存在的東西，扯出來幹什麼呢？
這個事兒，先要從宋時代的大儒朱熹說起了。
話說朱熹這廝，端的是人類歷史中的一個異類。
理學大家陸九淵小時候，就曾經問他的父親：朱熹這個人，他怎麼會知道千年以後的事情呢？陸九淵的父親回答說：因為朱熹是個聖人啊，聖人這種動物，思維已經洞穿了人類的局限，知道未來之事，真的沒什麼稀罕的……
朱熹是不是真的知道未來之事，這事也不大好把握，但有一件事，朱熹這位聖人，也和前面我們提到的威寧伯王越一樣，都是被人家活活罵死的。
而且朱熹比王越被人罵得更慘，王越最多不過是被罵為一奸一臣就到頭了，可是朱熹卻被人栽贓說他和自己的兒媳婦通一奸一。
臨死前朱熹一邊扳著《大學》修訂，一邊流著老淚替自己辯解：沒這事兒啊，真的沒有啊……
管你有沒有，反正這種事兒說起來超級刺激人，先罵你再說吧，有本事你再活過來解釋？
事實上，朱熹和他的兒媳婦真的是清白的，但這段謠言卻在歷史上長盛不衰。
沒辦法，誰讓朱熹有名呢？換了普通的老百姓，不要說老百姓，搞兒媳婦的皇帝就能擠滿一火車——可是皇帝太多，都比不了朱熹的聖學世代承傳，這就意味著朱熹比皇帝更有名氣，注定了被罵得更慘。
除了慘遭人民群眾編瞎話修理，朱熹還曾經在武夷山認栽，這段歷史也是儒家的一個公案，但知道的人卻不是太多。
早年間曾有一幅畫秘密流傳，名曰《夢蟾圖》，面捲上，兩個道士背對山巖而立，各自手持經卷，在他們中間的，是一隻超級巨大的大蟾蜍，正笑瞇瞇地看著兩個小道。
書中暗表，這只特大號的蟾蜍，便是人類歷史上頂頂神秘的怪人白玉蟾。
白玉蟾，本名叫葛長庚，系南宋時瓊州人氏，他的祖父叫葛有興，原本是個京官，不幸遭逢幹部下鄉掛職，被下放到海南島並落戶於此，不久生下兒子葛振業，讀書時又娶了當地的女子為妻，終於成為了地地道道的當地居民。
兒子葛振業讀書最終沒讀明白，只能做一名私塾先生，靠糊弄幾個小朋友，教授《三字經》混口飯吃。
古人云：家有三斗糧，不當孩子王。
葛振業干教書這一行，算是徹底淪落潦倒了。
然而，在南宋光宗紹熙五年三月十五日的夜裡，貧苦教師葛振業忽然做了一個奇怪的夢。
他夢到自己走在一條街道上，四周景物朦朦朧朧，彷彿籠罩在濃濃的霧氣之中，看不分明，光線晦澀的遠處，有什麼披鱗掛甲的東西不時跑過，少頃的寂靜過後，是刺耳的咀嚼之一聲響起，分明是尖利的牙齒咬碎堅一硬的骨頭的聲響，聽在耳中，葛振業不寒而慄。
正在驚恐之中，忽然之間前方亮起一道絢麗的光暈，光暈之中，就見一個鬚眉皆白、峨冠高一聳的道人緩步而來。
走到了葛振業面前，那道人咦了一聲：咦，你是凡間之人，怎麼會來到這種地方？
葛振業戰戰兢兢地道：我也不知道自己是怎麼來的，煩請道長指點迷津，讓我早日回家，我的妻子還在家中大著肚子……
那道人「哦」了一聲，順手拿起懸垂在腰間的玉墜，遞到葛振業的手上：不要怕，這裡雖然是九幽一陰一府，可橫豎你早晚也要歸宿於此。
現今你時辰不到，就算是先行旅遊一遭兒，考察考察吧。
拿好了這只白玉蟾，你先回家把它安頓好，然後再回來報到，放心，沒人跟你搶地府裡的位置，你真的用不著這麼急……
葛振業低頭一看，見那道人遞過來的是一隻白玉雕琢的蟾蜍。
這只白玉蟾雕工細膩而一精一良，尤其是白玉蟾的那兩隻眼睛，似乎還在轉動著，葛振業心下詫異，也不太注意道長在說些什麼，觸手一碰那只白玉蟾，霎時一溫一良舒服的感覺傳遍全身。
這時候他耳中忽然聽到嬰兒的啼哭之一聲，猛一睜眼，發現他已經回到了自己的蝸居陋屋。
只是那嬰兒的啼哭之一聲，卻是越來越響亮。
葛振業怔愕良久，突然醒悟：妻子生產了。
生下來一個大胖小子，葛振業替兒子起名叫葛長庚，又因為生子的時候做的那個怪夢，孩子的一乳一名，就叫玉蟾。
四年後，葛有興、葛振業父子雙雙亡故，葛長庚的母親無以為生，就帶著兒子改了嫁。
新嫁的那戶人家，姓白，於是母親乾脆給孩子改名叫白玉蟾。
茅山道士白玉蟾
白玉蟾雖然是個拖油瓶，跟著母親嫁到別人家。
但是繼父並不討厭這個孩子，相反，還為這孩子請了名師教導，而白玉蟾也是天資聰顥，讀書一目十行，作詩出口成章。
於是等白玉蟾十歲的時候，教書先生就建議：送這孩子去廣州參加童子試，說不定這孩子會一舉奪魁，去臨安面見天子，也說不定。
白玉蟾的繼父遂親自送繼子到廣州應試。
鄉下人進城，不懂規矩，不知道這童子試，不是看你孩子會不會作詩，而是要看家長送不送禮物。
先行奉上厚禮，考官自然喜歡，沒有禮物，那考官頓時冷下臉來，當即以織機為名，讓白玉蟾作首詩來看看。
白玉蟾得題，朗聲吟道：
大地山河作織機，百花如錦柳如絲。
虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。
聽了白玉蟾的吟詩，就見考官勃然大怒，猛一拍桌子，罵道：傻小子，你會不會作詩啊？竟敢說日月只是你的織梭，整個虛空都只是你織出來的一匹布，好大的口氣，你以為你是誰？竟然如此狂妄？這分明是蔑視朝廷，欺凌聖上，若本官將此詩奏上去，只怕你全家老小都要被拖到法場上去，一刀一個剮了……
被考官劈頭蓋臉一頓臭罵，白玉蟾不敢吭聲，他的繼父聽說這孩子會連累滿門抄斬，也是嚇得魂不附體，不等出考場，就將小白玉蟾按倒在地上，匡匡匡一頓暴打。
繼父以後就不讓白玉蟾讀書了，給他一根鞭子，讓他去放牛。
此次事件之後，白玉蟾在家裡的地位急轉直下，繼父恨透了這個連累全家的小東西，隔三岔五，就找個由頭兒把這個小東西暴打一頓，就這樣連打了六年，打得白玉蟾再也受不了了，就找母親要了三百文錢，離家出走了。
據白玉蟾自述，他離家出走後，在深山老林中遇到了異人，授他以天元雷法，從此就有了超能力。
但是據後來的史學家考據，白玉蟾這個自述，分明是瞎掰。
實際上，白玉蟾離家出走之後，就去了一江一西龍虎山，去找張天師，想投入張天師的門下，做一名小道童。
不承想，白玉蟾剛到龍虎山，就被張天師的幾個弟子帶到了一間黑屋子裡，關上門，打了個半死，然後被扔下山來。
原來，在龍虎山張天師門下學藝的弟子非常之多，大家都在爭一個出頭機會，競爭原本已是慘烈，再來一個白玉蟾，別人還怎麼混？所以把他打出門去，倒是一個省事省心的法子。
求師受辱，白玉蟾怒不可遏，就改投了茅山派。
這一門派裡果然沒有惡一性一競爭。
實際上，茅山派裡就沒有絲毫的競爭——投入道門之人，壓根兒就沒人來這個怪怪的茅山派，這一派被龍虎山張天師壓得幾乎到了滅門的淒慘境地。
這一派之所以遭受壓制，就是因為沒什麼拿得出手的絕活兒，搞不過龍虎山。
白玉蟾發現了這一情形之後，就立即下山，拜了道家南宗四祖陳泥丸為師，學到了丹法，從此開創了茅山系的神霄派，很快就名傳一江一湖，威震九荒，竟然與龍虎山的張天師分庭抗禮，相提並論了。
藝成天下，白玉蟾立於茅山之頂，仰天長嘯，賦詩一首：
三分天下二分亡，猶把山川寸寸量。
縱使一丘添一畝，也應不似舊封疆！
白玉蟾要以這首詩挑戰龍虎山上的張天師，挑張天師於馬下，以雪前番被暴打至半死之血仇。
朱熹也一愛一玩馬甲
白玉蟾道術大成之後，就周遊天下，四處亂寫詩，其人其名很快傳入朝廷。
這時候主政的皇帝是宋理宗，他看了白玉蟾的詩，就派人出宮，四處尋訪白玉蟾，請白玉蟾到宮中小敘。
據道門記載，白玉蟾接到邀請函之後，就飄然而來，理宗皇帝為他設下了盛大的歡迎酒宴，到場的，全都是國家重要領一導一人，清一色的王公大臣。
酒宴之後，理宗皇帝發表了重要講話，諸大臣齊聲歌頌南宋帝國的大好形勢，然後大家舉杯痛飲。
然後這才切入正題，就見大家擠眉弄眼，上一上一下一下地打量著道長白玉蟾，卻發現這廝只不過是個面皮嫩一嫩的小青年，眾人就有些詫異，問道：道長，你如此年輕，卻名震天下，這有什麼竅門沒有？
白玉蟾微笑搖頭：沒竅門，我的知名度，跟各位領導比起來差得遠了，哪裡有什麼竅門。
眾臣卻不肯放過他：有謠言說，你能夠把天界的仙女叫下來，陪唱歌陪跳舞陪喝酒，三陪啊，你說這些謠言都是什麼人造出來的呢？
白玉蟾笑道：有人的地方，就有謠言，各位領導對此，應該是司空見慣才對。
眾大臣還待再說，卻突然發現一樁異事，就見白玉蟾的酒杯中，突然升起來一縷極細小極細小的水汽，那水汽直上雲霄，竟然形成了朵朵祥雲。
就在眾人詫異之時，耳邊卻聽得仙樂之一聲縹緲而來，伴隨著這讓人心醉的仙樂，就見高天之上，祥雲冉冉，四個嬌一小玲瓏的素衣仙子，於空中盤旋出絢麗的舞姿，正自漫然飄下。
在場的人全都驚呆了，不由自主地站起來，伸長脖子，想瞧清楚那美麗的仙女的模樣。
可是忽然之間，半空中發出一聲異響，「砰！」極光掠過，祥雲霎時間消散，連同那曼舞在高空的仙子，也一並不見了。
仙女呢？仙女哪裡去了……眾臣急了，紛紛吵嚷起來。
這時候就聽白玉蟾怒聲喝道：各位領導，我看你們衣冠楚楚，滿臉憂國憂民，所以請來天界的仙子，為領導們助興，可是你們怎麼可以對仙子起一婬一心？你們這一婬一心一起，褻瀆了仙子，仙子發怒而去，再也不肯來了。
想不到你們一個個人模狗樣，卻全都是些衣冠禽一獸，這讓我怎麼跟天界的仙子解釋？
群臣目瞪口呆，卻無一人敢出言辯駁，因為當他們看到美麗的天界仙子之時，確曾起了一婬一欲之念。
這時候他們不敢承認，可也不敢否認，生怕白玉蟾施展仙法，把他們腦子的一婬一欲掏出來，讓大家看個清楚。
一片死寂之中，白玉蟾歎息一聲，揚長而去，頭也不回地離開了皇宮。
此一去，他直接登上了武夷山頂，搭了個小窩棚，開始煉起丹藥來。
有一天他正在忙著，忽然「吱呀」一聲，小窩棚的門被人推開，從外邊走進來一個點頭哈腰的人來：嘿，某乃崆峒道士鄒訢是也，聞知道友在這裡修煉，特來拜訪，有沒有多餘的丹藥，給咱一粒嘗嘗？
白玉蟾扭頭，冷眼打量著這個怪老道：過來，過來，你過來，我悄悄地告訴你……
那老道急忙走到白玉蟾的面前，豎一起了耳朵。
就聽白玉蟾一溫一柔地道：讓我輕輕地告訴你，丹藥我這裡有，煉丹的法術，我也知道，可我……就是不告訴你！
為啥呀？那老道傷心地問道。
因為，你是一個大騙子。
白玉蟾回答道。
有人在瞎掰
詩云：遠上寒山石徑斜，白雲深處訪仙家。
敲門做一愛一丹藥丸，老臉羞比二月花。
話說那崆峒道士鄒訢，專誠來找白玉蟾求丹藥，卻遭到公然拒絕和羞辱。
當時鄒訢就有說不盡的悲憤，道：白老弟，你聽我說，做老道不要這樣無一恥，大家都是老道，都一樣的花白一胡一子，你煉丹丸我來吃，反正你一個人也吃不了那麼多，何必這麼自私呢？
沒想到白玉蟾只是冷哼一聲，道：水仙不開花，你少跟道爺裝大瓣兒蒜。
你以為脫了儒生服，弄一頂道冠扣腦殼上，我就認不出你是聖人朱熹了嗎？我呸！還偽造了身份崆峒道士鄒訢，你還要臉不要臉？
當時那自稱崆峒道士鄒訢之人就驚呆了：白玉蟾，你真的有點兒門道，居然能一眼看破我的身份，莫非，你真的是一隻大蛤蟆嗎？承認了吧，人類是沒有這種異常視野的。
白玉蟾道：我是蛤蟆還是人，不關你的事兒，反正我留在這世上的有許多詩，有我的門派，還有許多跟我學煉丹的徒弟，你就算是想拿我不當人也不成。
反倒是你，朱熹，你以為聖人是那麼好做的？哼，就等著被人活活罵死吧。
朱熹道：小白啊，你所言極是，實際上目前的朱熹我，已經打通了佛儒兩家，但這沒用，朝野官民，仍然是驚天動地的謾罵聲。
我尋思著，你要想逃掉不被人污辱謾罵，非得走道家的門路不可，所以才來找你要丹藥。
白玉蟾搖頭：小朱你差矣，並不是道家不被人罵，誰都逃不過。
但你們儒家之所以被罵得最慘，那只是因為你們的名氣忒大。
你也不是不知道，越是沒本事的人，罵起有本事的人來就越是凶。
道家只因是出世的，不多做事，所以挨罵的機會就少了點兒。
你儒家講究個入世，講究個為國為民，干的活兒最多，所以挨罵也就最多。
朱熹搖頭：可他們罵得實在是太難聽了，我還是跟你在這兒一塊兒研究煉丹吧。
白玉蟾也搖頭：抱歉，你來得太晚了，現在你的儒學根基已經養成，不可救藥的為國為民思想，已經浸入了你的基因中，想逃過萬世辱罵，基本上來說已經沒機會了。
我奉勸你明智一點兒，趁早轉身下山，老老實實幹活兒，踏踏實實挨罵，你別無選擇。
朱熹：可我還是想……
白玉蟾劈頭打斷他：還是別想了，你跟我在一起，我幫不了你不說，你反倒會拖累我，搞不好以後我也被人謾罵。
拜託，算我求你了，快點兒滾蛋吧……不由分說，白玉蟾強行將朱熹推到門外。
朱熹還不死心，隔了幾日又回來，卻發現那小窩棚冷冷清清，空無一人。
白玉蟾竟然不知所蹤。
時過八百年，一批又一批的歷史學者上天入地，想找到白玉蟾，卻無論如何也找不到，這個不知到底是人還是蛤蟆的神秘動物，就這樣神秘地消失於歷史的長河之中。
他失去蹤跡的那一年，剛剛三十六歲，除了留下一本詩集，幾個弟子，根本不曾為這世界做點兒什麼正事兒，所以知道他的人極少，就算有人想罵他，也無從罵起。
朱熹拜謁神秘動物白玉蟾，試圖闖入道家之門，打通儒佛道三家的通道，最終功敗垂成，不久被活活罵死。
但他所經歷的這件事，卻成為了一個藍本，讓王守仁抄襲過後，安在了自己的頭上。
馮夢龍著的《皇明大儒王一陽一明先生出身靖亂錄》上，是這樣記載的：
明年，授官刑部主事，又明年，奉命審錄一江一北。
多所平反，民稱不冤。
事畢遂，遂游九華山，歷無相、化城諸寺，到必經宿。
時道者蔡蓬頭踞坐堂中，衣服敞陋，若顛若狂。
先生心知其異人也，以客禮致敬，請問神仙可學否，蔡搖首曰：「尚未尚未。」
有頃，先生屏去左右，引至後亭，再拜，復叩問之。
蔡又搖首曰：「尚未尚未。」
先生力懇不已，蔡曰：「汝自謂拜揖盡禮，我看你一一一團一一官相，甚說神仙。」
先生大笑而別。
這段記載，說的是王守仁遊歷九華山，到了一座寺廟裡，發現一個怪道人蔡蓬頭，紈衣百葛，狀若瘋癲。
王守仁斷定此道非凡道，當即上前詢問：大師，你看我能學神仙之術否？怪老道蔡蓬頭搖頭：還不行還不行……這話連說了兩次，最後給了王守仁一句：你滿臉官氣，說什麼求仙學道？
這段記載，我們可以十拿九穩地斷定，如果此事不是王守仁自己瞎掰的話，那麼就是他的弟子們瞎掰的。
到底是誰瞎掰的不好說，但瞎掰卻是肯定的。
有什麼證據嗎？
有！
虛無世界來的人
斷定一件事是不是瞎掰，並不難，通常情況下，我們是先來查證歷史上是否有這麼一個人，他是做什麼的，有什麼樣的經歷，什麼樣的坷坎，有什麼樣的心路歷程，他的理想是什麼，他追求理想的過程如何，他又是怎樣以他的存在來影響這個世界的。
比如我們說白玉蟾，這個人儘管來歷不明，以一種刻意的低調方式，保持一種刻意的高調招搖，知道他的人，少之又少，但我們卻可以斷定這個人真的存在——不管他到底是只誤喝了丹水的蟾蜍，還是一個大活人故意擺迷一魂陣。
但他到過許多地方，和許多人一一交一一流過，所過之處都留下了零星的記載，而且他本人還留有一大卷本詩書，再加上他的門人弟子，要讓我們相信這麼多的人在偽造一個並不存在的人，而且連個目的都沒有，這很難。
至少，朱熹化名為崆峒山道士鄒訢這事，已經是史學界的共識，都知道朱熹在白玉蟾這裡碰了壁之後，轉而去研究《周易參同契》，最終也沒搞出個名堂。
這是史實，所以白玉蟾確曾存在過。
而王守仁在這裡突然搬來一個蔡蓬頭——在此之前，沒有任何人提到過這個蔡蓬頭，此人無爹無一媽一，沒有幼年，沒有少年，沒有相識的朋友，沒有左鄰右舍。
等於是憑空跳入歷史之中，就已經是成年老道了——在此之後，也沒有任何人發現蔡蓬頭，這導致了此人又沒有晚年，更沒有三朋四友，不曾有隻言片語留在這個世界上……
俗話說得好，人過留名，雁過留聲，連脊椎動物死了，都要留下點兒化石證明自己曾經存在過。
這個蔡蓬頭居然有此智慧學識，一眼瞧得出王守仁的來龍去脈，但在王守仁見到他之前，卻不曾有過絲毫的記載，這就夠讓人納悶的了——更離奇的是，日後王守仁功名大成，聲名赫赫，按理來說少不了會有刨根問底的人，挖地三尺去尋找這位蔡蓬頭的行蹤，可是卻沒有找到他。
最可疑的是，九華山的傳說之中，提到這個蔡蓬頭，居然也是來自於王守仁的這段記載。
也就是說，蔡蓬頭以前不曾存在過，見到王守仁之後又神秘地消失了，比白玉蟾消失得更為乾脆徹底。
他分明是從一個虛無的世界突兀地跳出來，跟王守仁打了聲招呼，然後又跳回到了虛無世界之中，這真的可能嗎？
自然界中，滅絕的動物死了千年萬載，猶自會留下甲殼化石供人憑弔。
而思想則是人類逝者的甲殼化石，只要你曾經存在於這個世界上，並以自己的思想感召或是影響過別人，那麼你的思想就必然會留下零星殘跡。
一如白玉蟾，此人消失得如此乾脆徹底，但他的詩文留了下來，他與朱熹的一一交一一往留了下來。
僅僅是因為，白玉蟾在道家的領域中有他的不凡造詣，這種思想一如滅絕動物的甲殼化石，縱然是再過了千秋萬代，只要有人閒極無聊，去歷史的書堆裡掏坑挖洞，就遲早會把他掏出來。
但卻沒人能夠把蔡蓬頭掏出來，這豈非怪事一樁？
一個沒有以前，也沒有以後的人，我們無法確信他會有著現在。
蔡蓬頭，他只不過是王守仁自己，又或是他的門下弟子，把朱熹拜謁白玉蟾的故事，移花接木了過來。
那麼，不管這樁公案是王守仁杜撰的，還是他的門人弟子虛構的，他們為什麼要這樣做呢？
很簡單，他們要掩蓋一些已經發生的事情。
什麼事情呢？
這個事，說起來就複雜了，王守仁是中國歷史為數不多的、其歷史資料完全呈現正面的人物，他的門人弟子深諳紙筆千年會說話的道理，在修史時已經是嚴防死守，分頭把關，將任何影響到王守仁正面形象的真實資料，通通銷毀了。
尤其是涉及王守仁私人情感信息的資料，你挖地三尺都無法找到。
我們所面對的，是一個淨化了的，脫離了現實生活本色的，近乎不食人間煙火的聖徒。
如果不是王艮的一封書信洩露了天機，我們壓根兒想不到這廝居然敢娶六個以上的老婆，甚至許多人武斷地認為，王守仁和他的表妹夫妻感情融洽，卻完全忽視了，王守仁留在這世上的骨血，並非是表妹生的，而是另外一個女人生的。
現在，我們需要弄清楚的是，王守仁或他的門人弟子，希望借助這個不存在的蔡蓬頭，掩飾什麼事情。
蔡蓬頭是個什麼玩意兒
但我們必須要承認的一件事情是：王守仁確曾登上了九華山，也確曾鑽樹林扒地洞地尋找神仙蹤跡。
為了證明這一點，王守仁甚至寫了首敘事詩，也就是有詩為證的意思：
路入巖頭別有天，松一毛一一片自安眠。
高談已散人何處，古洞荒涼散冷煙。
好好看看這首詩，好好看看，這分明是寫的朱熹拜謁白玉蟾，遭到拒絕之後再度拜訪，卻發現白玉蟾已經人去屋空，「古洞荒涼散冷煙」啊。
但《靖亂錄》上說，這首詩跟朱熹老夫子沒有半點兒關係，它是王守仁寫的自己的經歷遭遇。
什麼遭遇呢？
游至地藏洞，聞山巖之巔，有一老道，不知姓名，坐臥松一毛一，不餐火食。
先生欲訪之，乃懸崖扳木而上，直至山巔。
老道踡足熟睡，先生坐於其傍，以手撫一摩其足。
久之，老道方覺，見先生，驚曰：「如此危險，安得至此？」
先生曰：「欲與長者論道，不敢辭勞也。」
因備言佛老之要，漸及於儒，曰：「周濂溪、程明道，是儒者兩個好秀才。」
又曰：「朱考亭是個講師，只未到最上一乘。」
先生喜其談論，盤桓不能捨。
次日，再往訪之，其人已徙居他處矣。
看看這一段，王守仁又在九華山翻找出一個避世異人。
該怪人隱居於山峰之巔，不吃水煮火烤的食物，只食用松子野草，結果遍體生長著顏色鮮艷的一毛一發，實際上是寄生類孢子植物繁殖過盛的原因。
要見到這個原始人，王守仁必須要走過一座搭在懸崖兩岸的獨木橋，人走在上面，只要刮起一陣輕風，左右一晃悠，那就掛了。
但儘管有如此之危險，王守仁還是渡過了這道人生的險隘，來到極峰之巔。
當他登上來的時候，發現那綠一毛一原始人正在睡覺，就坐在一邊兒替人家按摩腳掌。
為什麼要按摩腳掌呢？推究起來原因只有一個，那就是這個避世隱居的怪人，通體寄生著鞭一毛一類的孢子苔蘚，只有腳掌底部因為經常走路，與地面產生摩一擦，寄生類鞭一毛一無法在此處繁殖。
所以要想接觸到這個怪人的身一體，就只能通過這個鬧心的部位了。
經王守仁這麼一番擺一弄，怪人終於醒過來了，大驚曰：這麼危險的地方，你上來幹什麼？
單是這麼一句話，我們就可以確定此事真實的程度比較高。
因為這句話是純粹一性一的人間煙火，沒什麼前知五百年後知八百年的仙味兒在裡邊。
如果這個怪人說：王守仁啊，你終於來了，我等你快要等了五百年了……蔡蓬頭就是這麼說的，雖然原話不是這樣，但意思卻沒有走形。
這個避世隱居者，最多只是像王守仁的前幾代祖先，如躲進四明山石洞中的第三代祖先王與准一樣，都只是凡夫俗子。
假如王與准躲在石洞之時，也有一個類似於王守仁這樣的無聊之人，鑽入洞中去給王與准按摩腳掌，王與准也同樣會嚇得尖一叫起來：你是什麼動物？鑽進這洞裡來想幹啥？
正因為他們是人，所以有人的感情，會有擔心、驚訝或是疑懼等複雜的情緒表達出來。
在接下來的對話中，恰恰印證了我們的推斷。
神馬都是浮雲
假如躲入四明山石洞中的王與准，也遇到個王守仁這樣的無聊閒人，鑽進洞裡跟他聊天，大聊那些走街串巷的算命術士，猜猜王與準會怎麼說？
王與准鐵定會來上這麼一句：算卦術士神馬的，都是浮雲……
為什麼要這樣說呢？
因為王與准才是真正掌握了玄學命理的大師，可掌握這些不正經的瑣碎知識又有什麼用？無非是算算東鄰家的針掉在什麼地方了，右捨家的雞為何不下蛋了。
如果你不替大家扯淡，大家就不會跟你有完。
這不，王與准就是因為不樂意算這雞一毛一蒜皮，結果被迫躲進洞裡扮老鼠。
而王守仁，他在九華山的地藏洞之峰巔，就是親耳聽到了類似於此的這麼一句話。
因備言佛老之要，漸及於儒，曰：「周濂溪、程明道，是儒者兩個好秀才。」
又曰：「朱考亭是個講師，只未到最上一乘。」
聽聽，極峰之巔的怪人說：周敦頤、程顥這倆人還行吧，不過朱熹就差得多了，最終還沒有登堂入室啊……
怪人所提到的周敦頤，乃理學的開山鼻祖。
他最著名的作品，是散文《一愛一蓮說》，其中的名句「出淤泥而不染」，這是幾乎每個中國人都耳熟能詳的，但又有誰想得到，這篇《一愛一蓮說》是暗合了《華嚴經探玄記》的經義，與他的《太極圖說》構成了一個完整而嚴密的儒學思想體系。
而要命的是，這個儒學思想體系，竟然是從道家的太極圖中演化出來的——但實際上，太極圖這東西源自《易經》，《易經》本是儒家六經之首，早在道家未成氣候之時就已成定論，這時候卻忽地一下子從儒家被搶走，硬被拖入道家的門裡，這一切，原本就是為了替王守仁的思想門派硬搞出一個路子，以便誤導後人，讓你照這個路子來，卻只能是越搞越糊塗。
要知道，所有的智慧都將在哲學的終極相逢，無論是出自儒，出自道，還是出自佛，終點都是對三個終極問題的思考所形成的系統一性一思想認知。
這三個問題，早在王守仁格竹七日累得癱倒之時，我們就已經提出來了：
第一個問題：我是誰？（自我意識）
第二個問題：他人是什麼？（社會意識）
第三個問題：宇宙是什麼？（自然意識）
人生的所有問題，都是這三個問題的化形。
這三個問題考慮不明白，人生就活不明白，就會陷入極度的痛苦之中。
儒家千本書，佛家萬卷經，道家一爐子又一爐子的丹藥，全都是為了尋找這三個問題的答案。
一旦有誰真的思考透了這三個問題，那麼他就會立即居身於智慧的極峰。
這時候居高下望，就會發現無論儒，無論佛，無論道，都是從山腳下延伸至山頂的羊腸小路，所有的終點都在這三個問題的答案所凝成的智慧峰頂相匯。
所以說，對這三個問題還沒有考慮明白的人，妄言打通儒佛道三家，純屬自過嘴癮。
儒佛道三家並不存在著打通之說，只有費盡牛力在智慧的道路上艱苦跋涉，除非你登到峰頂，否則的話，任何時候回望來路，眼前唯見一片蒼茫。
極巔之上的長一毛一怪人，說的那句話，意思就是：周敦頤、程顥這倆人，在這人生的三個終極問題上，考慮的還是有點兒門道的。
朱熹就差得遠，所以可憐的朱夫子才會被人活活罵死。
那麼，在這三個問題上，周敦頤和程顥，到底有什麼進境呢？
有這樣一件事，理學夫子程顥和他的弟弟程頤，哥倆一道出門去飯局。
出門的時候，恰見前面來了一個絕色美一女，就見哥哥程顥鼓起兩隻色眼，大叫一聲：哇，好美好美的美一女耶，我喜歡死你了……弟弟程頤在一邊看著，吃驚得目瞪口呆。
等到了飯局時，哥哥程顥談笑風生，狂吃海喝。
弟弟程頤卻愁眉不展，憂心忡忡。
哥哥問他：喂，你怎麼了，為什麼不吃不喝？
程頤道：哥哥，咱們是學理之人，講究的是為天地立命，為生民立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
可你看你今天的樣子，路上一個美一女就讓你現出了豬哥原形，你這個樣子，又怎麼為天地立命啊？
程顥大驚：那個美一女我早就放下了，你怎麼還把她藏在心裡？
大程小程一愛一美一女的故事，在佛家也有類似的版本。
通常有個解釋叫放下，意思是說，只要你放下心中的執念，生活就會快樂許多——可是你連自己是怎麼回事都不知道，美一女是怎麼回事你不知道，你和美一女的關係你更不知道，你什麼都不知道，連拿起都難，又何論放下？
與成功只有一步之遙
到目前為止，我們基本上可以斷定，九華山地藏洞之峰巔，完全有可能真的曾有一個類似王守仁先祖王與准的人物，自行放逐，結果被王守仁掏了出來。
但是遭遇蔡蓬頭之事，卻分明是杜撰。
而杜撰出這麼一個不存在的怪人怪事，只是為了掩藏一些真實發生的事情。
王守仁和他的弟子們，到底在掩飾什麼呢？
還是繼續從地藏洞中的鞭一毛一怪人說起。
這個遁世者，他和王守仁一樣的，學問晉階到一定的程度，基本上就已經能夠弄清楚終極的智慧思想，到底應該是個什麼樣子的。
但如果想最終接近這一終極智慧，卻又是千難萬難，難就難在人一體的能量，遠不足以支撐大腦進行如此複雜的思考，王守仁在格竹子之時，短短的七天之內就累得病倒，就是一個最現實的明證。
譬如登峰，若要是攀登世界最高一峰珠穆朗瑪峰，其高8844米，你攀爬到7000米並不很難，此後每再攀登100米，時間都會加倍地漫長。
等到了最後那一步，登山者往往要付出積年累月的工夫，只為了邁出那小小的一步，而且絕大多數人就在試圖邁出這一步的時候，失蹤了，跌落山崖粉身碎骨，又或是被永遠封存在冰川之中……
只是一步，只差小小的一步。
但能夠跨越這一步的人，少之又少。
世上之人，適合一體力運動者，遠比適合腦力思想者的數量多，然而，擁有如此龐大的人口基數的體力運動者，能夠登上珠穆朗瑪峰之巔的卻是寥寥無幾，可知能夠跨越智慧極巔之人，幾乎是能夠掰著手指頭數出來的。
眼看這終極智慧近在眼前，觸手可及，卻總是捕捉不到，可想王守仁的心裡，是何等的惶恐驚怒。
這一步，究竟要用多久才能跨越過去？
會不會也和朱熹一樣，聲稱自己跨越了，而且人人也都認為你真的跨越了，但實際上你並沒有跨越？正因為朱熹實際上並沒有跨越智慧的極峰，所以才無法擺平現實的人際關係，最終被人活活罵死。
會不會是這樣？
如果真的是這樣，那就太可怕了。
為了追求這個終極智慧，付出了如此多的心血，最終卻只得在門外徘徊，始終不得其門而入。
這樣的人生，豈不是太悲慘了呢？
倘若真的是這樣，那還不如做一個普通的老百姓，無知無識，樂呵呵傻乎乎地就這樣過一生，雖然從未體驗過追求智慧與思想的快樂，但也不至於還要承受這般功敗垂成的巨大痛苦。
若沒有出發，倒也罷了，可你已經走到了這裡，8844米的世界極巔，已經走完了8800米，只差最後這點兒距離，如果這時候再回頭，讓人如何甘心。
無論如何，這一步也要跨過去。
可體能已經耗盡，大腦的運轉已經僵滯麻木，失敗正在面前露出猙獰的嘴臉，換了你，又該怎麼辦？
你怎麼辦，我們不知道。
但我們知道的是，王守仁娶了六個老婆。
區區六個老婆，與皇宮中的三宮六院七十二嬪妃相比較，一點兒也不多，甚至是太少太少了。
但這六個女人擺放在詩書世家的王氏豪門，卻明顯有點兒多。
王守仁，他為什麼要娶這麼多的老婆？
他娶這麼多老婆的原因，和他杜撰不存在的蔡蓬頭所掩飾的事情，是同一樁事。
到底是什麼事呢？
假如你還活著
想要弄清楚王守仁到底對歷史隱瞞了什麼，我們必須深入皇宮大內，去調查一樁看似與此無關的歷史懸案。
據道家記載，這樁懸案發生在大明憲宗皇帝時期，也就是在邊關浴血保國的老書生——威寧伯王越被活活罵死的時代。
當時朝廷有個副主任科員，叫李孜省，他琢磨著，自己在仕途上已經不太可能有什麼發展了，一咬牙一跺腳，我下海了我，於是摔印揣金，拿著一筆公款走人了。
此一去，李孜省專挑著荒無人煙的小徑，往大澤深處走，越走越荒涼，越走越遠離人世，舉目所見，或是花紋斑斕的巨蟒，或是張牙舞爪的虎豹，總之是殺機四伏，步步驚心。
李孜省卻咬緊牙關鐵了心，寧肯讓走獸巨蟒吞了我，也要找到仙人的蹤跡……咦，前方有一座小茅屋，活人怎麼敢在這麼可怕的地方定居，鐵定是仙人沒錯。
李孜省狂奔過去，向門裡一張望，正見一個白一胡一子老道，在茅屋裡席地打坐。
沒錯了，這鐵定是仙人，於是李孜省「撲通」一聲，跪倒在門外，口中高叫道：晚輩乞請仙長賜教，傳以仙人之術。
嗯？屋裡的老道探頭向外一看，頓時樂了：哈哈哈，你這個乖一巧鬼，還真來對了地方，我雖然不是仙人，但的確懂得許多仙術，你想學不想學？
想學，想學。
李孜省一個勁兒地磕頭。
想學也不成。
老道突然板起臉：仙人之術，豈可輕授，你快走吧。
李孜省聞言大哭，扒著茅屋的門苦苦哀求，並威脅道：仙長，求求你賜我仙人之術吧。
你不傳給我，我是不會離開的，不僅不會離開，還會扳住你的茅屋門不撒手，萬一讓我弄塌了你的茅屋，可不要怪我哦。
道長聽了，頓時眉開眼笑：你這傢伙果然有點兒門道，看來我這仙術，不傳你是不成的了……不過呢，仙人之術，不可妄授，我肯定是要考驗考驗你的，不知你能否經受得住考驗啊。
李孜省想也不想就磕頭：肯定能經受得住，不信，道長你儘管考驗好了。
好！道長站起來，說道：這樣好了，我也不打算給你出太難的題，就象徵一性一地考驗你三年吧。
從今天開始，你要任我踢，任我打，任我罵來任我踹，荊條木棍專往脛骨上打，石頭瞄準你的腦殼砸，只要三年以後你還活著……我是說假如，假如你三年後奇跡般存活，那這仙術，我就傳授給你了。
假如三年後奇跡般存活……李孜省偷眼打量這老道，見他慈眉善目，心說這一定是道長在嚇唬我，我先答應下來再說。
可不承想，李孜省剛剛開口答應下來，就見那一臉慈眉善目的老道，霎時間化成了凶神惡煞。
他兇猛地撲將過來，順手抄起一根粗一大的木棍，照李孜省腦殼上「砰」的一聲，重重地砸將下來。
李孜省呆了一呆，已然昏死。
被一陣鑽心的劇痛刺醒，李孜省先拚命地號叫出聲，拚命掙扎著，定睛細看，卻發現自己已經被老道懸吊在一棵樹下，而那壞老道則在一邊生了堆火，此時正用燃一燒的樹枝，慢慢地炙烤他赤一裸一的雙腳。
這下子李孜省終於醒過神來了，原來這老道說假如他三年後還活著……並不是開玩笑的。
想不到這老道心理竟然是如此的變一態，照他這般慘無人道的折磨法，李孜省能挺過三天就不錯了，三年是絕對不可能的。
這老道哪裡是什麼仙人，分明是個凶人，是惡人。
這時候李孜省才後悔自己自投羅網，苦苦哀求狠老道放過他。
可是老道正沉浸在虐一待他的幸福快一感中，對他的哀求，根本不予理睬。
眨眼工夫，李孜省就被這缺德老道虐一待了三日三夜。
現在，李孜省全身的皮肉，已無一處完好，沒被老道燒焦的部位，基本上來說全都腐爛了。
李孜省估摸一著，他絕無可能再拖過第四天，這老道真是太生猛了。
幸好，勤勤懇懇地虐一待了三日三夜之後，老道終於疲倦了，就趴伏一在一張香案上，打個小盹兒，打算醒來時用更毒的招數整治李孜省。
耳聽著老道鼾聲響起，李孜省一咬牙，蜷伏著身一體，將被反捆的手腕猛地伸一入火堆中。
燒吧，這點兒疼痛，相對於老道的殘忍虐一待來說，已經不算什麼了。
就聽哧啦啦火焰燎烤著皮肉的聲音，茅屋裡霎時間瀰漫起濃郁的肉一香。
突然之間兩手一鬆，縛在手腕上的繩子，終於燒斷了。
不顧焦爛的手腕傷痛，李孜省咬緊牙，慢慢地站起來，抄起一根粗一大的木棍，對準老道的腦殼，突然用力砸下。
砰！
老道的身一體，猛地一挺，然後「撲通」一聲，栽倒了。
李孜省哈哈大笑，撲到老道身上，在道袍裡一胡一亂地一翻，就摸一到了一本書。
拿出來看時，書的封面上寫著三個字：五雷法。
就是這本書！
怪病怪藥方
拿著從老道那裡搶來的書，李孜省回到了京城。
一進城，迎面就是一張通緝令，上面通緝的在逃犯，正是他李孜省。
原來他拐了公款逃走，朝廷早就發出了海捕文書，務須要將他捉拿歸案。
不過是一紙通緝令，這點兒小事兒，是難不住已經有了仙術的李孜省的。
他弄來一身道服，穿在身上，大搖大擺地進了京城，走著走著，忽見一個小太監從一家藥鋪出來，他急忙上前攔住：小公公，宮裡是誰病了？
小太監瞪了他一眼：管得著嗎你，給咱家滾開！
李孜省笑道：你讓貧道滾開，倒也不礙事。
怕就怕等病人病情嚴重，一定要來找貧道醫治的話，到時候可別怪貧道生你的氣，不肯去哦。
小太監詫異地看著他：不信你能治好梁公公的病！
梁公公？那是憲宗皇帝身邊最一寵一信的大太監梁芳了。
李孜省大喜，道：還真讓你說著了，別人的病，貧道或許真的沒法子。
貧道才疏學淺，就會治個梁公公的病，別人的病，貧道還真治不了。
小太監聽他這麼說話，頓時轉了口風：道爺，若真是如此，就請你跟我去梁公公的府上，真要是能治好梁公公的病，別的不敢說，起碼金銀財寶，讓你隨便搬。
李孜省興奮得滿面紅光，跟著小太監去了大太監梁芳的府上。
到了地方，小太監先讓他在一間小花廳裡等著，自己進去稟報。
趁花廳無人的時候，李孜省拿起茶杯，在茶水裡洗了洗髒手，然後擺出道貌岸然、正襟危坐的樣子。
可是這廝不知道，大太監梁芳的府中來客，時刻都有人在盯著，李孜省干的怪事，早已被外邊的人，偷看得明明白白。
可是李孜省渾然不覺，依然裝出沒事人的樣子，等著梁芳出來，少頃，就聽一聲咳嗽，大太監梁芳竟然被幾個小太監架著出來了。
他的病情太嚴重，嚴重到了已經無法走路的程度。
什麼病呢？
便秘！
可憐的大太監梁芳，他足足有半個月沒拉出屎來了，已經憋得人不人、鬼不鬼，都快要憋瘋了。
見面第一句話，梁芳就問李孜省：道長，咱家還能活到明天嗎？
李孜省搖頭：按說是已經沒希望了，不過呢，如果公公你飲下我這盞茶，我包你身輕如燕，一口氣繞著金殿跑仨來回，不帶喘粗氣兒的。
梁芳詫異地看了看李孜省手邊的那盞茶，勃然大怒：與咱家把這個壞傢伙拿下！
一群小太監蜂擁而入，將李孜省捉住。
李孜省卻是一頭霧水：梁公公，為何要如此對待貧道啊？
梁芳憤怒得都快要哭出來了：你你你……你竟然敢戲一弄咱家，讓咱家喝你的洗腳水……
李孜省打斷他：梁公公，不是洗腳水，是洗手水……
梁芳：那不是一樣嗎？你的手比你的腳更髒，咱家有說錯嗎？與我拖下去，亂棍打死這個妖道！
且慢！李孜省高叫道：梁公公，橫豎你要亂棍打死貧道，何不在貧道被打死之前，試試貧道的藥方呢？若無效，貧道死而無怨。
非要讓咱家喝你的洗腳水？梁芳滿臉說不出來的痛苦：要不……咱家就試試，反正不喝也是被活活憋死……
捧起那盞髒茶，梁芳猶豫了再猶豫，最後一狠心一咬牙一仰脖兒，咕嘟咕嘟地喝了下去。
放下茶盞，大太監梁芳拿眼睛狐疑地看著李孜省。
李孜省也是緊張地盯著他，兩人你看著我，我看著你，好長時間過去，突見梁芳臉上的皮肉微微一抽一搐起來，一抽一搐的頻率和節奏慢慢加快，越來越快，忽然之間他站起來，大聲疾呼：
快扶咱家去廁所，咱家等不及了……
神秘的五雷法
大太監梁芳去了廁所，好久好久也不見回來，李孜省正等得焦急，突聽一聲哈哈大笑：這位仙長，果然是妙手仙丹，起死回生啊，嘎嘎嘎……就見梁芳大步流星地走了進來。
他的便秘，真的讓李孜省給治好了。
五雷法，端的是不同凡響，不可小覷。
實際情況是，李孜省給梁芳治病，用的根本不是什麼五雷法，而是一個障眼法。
什麼叫障眼法呢？
先說說大太監梁芳，好端端的，怎麼會突然便秘呢？這是因為，當時的憲宗皇帝最喜食丹藥，每天蹲在小黑屋子裡，拿扇子在一隻小火爐前扇個不停。
而火爐裡煮著的，都是些鉛啊汞啊的重金屬，試想人一體是多麼脆弱，卻每天都要吞服這麼多重金屬進去，誰能受得了？
皇宮裡邊，不光是憲宗皇帝喜歡煉丹，如大太監梁芳，也是非常熱衷。
鉛汞之物吞服過多，結果都淤積在小腸裡，堵塞了腸道，導致了便秘，實屬正常之事。
而李孜省是以毒攻毒，給病人灌一盞髒水下肚，患者的腸胃突然遭受到如此骯髒的刺激，頓時就會劇烈蠕一動起來，腸胃這一蠕一動，就將堵在小腸裡的鉛鉈子水銀塊全部給蠕一動了出來。
有的史家認為，李孜省是個聰明人，自己悟到了這麼個招數，恰好解決了大太監梁芳的問題。
但更大的可能是，這個方法不是李孜省悟到的，而是他從那本偷來的五雷法書上看來的。
要知道，煉丹這種活兒，是老道的專業領域，道家人士，一代又一代浸一婬一於服食鉛汞之物的追求上，憋死憋慘的老道，滿山滿谷，不知凡幾。
但憋死的老道多了，就有更多的老道來琢磨如何才能不被活活憋死，琢磨的時間久了，總會有人把這個方法找到，所以寫在書本上，起一個嚇死人的名字：五雷法，也好讓這個方法顯得莊嚴一點兒。
現在這本書落到了李孜省的手中，實乃皇宮特大喜訊。
大太監梁芳的病治好了，另一個和梁芳份量等同的大太監錢義，他和梁芳都是憲宗皇帝最一寵一一愛一的人，也聞聲找上門來了：仙長，李仙長，求求你讓咱家也喝一盆你的洗腳水吧……
李孜省耐心解釋：錢公公，那不是洗腳水，是洗手的水……
錢義哼哼唧唧地道：不是說，仙長的腳比手乾淨嗎？
李孜省猛然省悟：對對對，原先是腳比手乾淨，但因為手已經洗過了，腳還沒有洗過，所以現在手比腳乾淨了……
錢義大喜：那咱家就喝洗手水好了，洗腳水就不要喝了吧。
李孜省卻道：不行，洗手水對你來說沒效果，一定得洗腳水才行。
錢義：……
無奈之下，錢義喝掉了李孜省的洗腳水，果然是立竿見影，把積壓在小腸裡的鉛汞全都排了出來。
自此，兩名大太監堅信李孜省就是神仙，李孜省不承認也不管用了。
於是兩人急急進宮，見到憲宗，說道：陛下，天大的好消息，有一個活神仙從天界下凡來了，此時正被我們供養在家中。
憲宗皇帝正忙著煉丹，聽到後就問：真的假的？
兩名大太監齊齊保證：如有半句虛言，陛下可將我們二人滿門抄斬。
憲宗皇帝大驚：連這種毒誓都敢發，可見這事假不了。
傳朕旨意，有請活神仙入宮，朕有大事與神仙共同商討。
美一女爐鼎的傳說
李孜省入宮來，憲宗皇帝不敢讓他跪，而是讓宮女拿錦墩來，請他坐下，說道：神仙啊，朕今日請你來，是想和你共同探討一下煉丹的鼎爐材質問題。
哦，李孜省點頭：原來陛下你想吃春一藥……
憲宗皇帝明明說的是煉丹的鼎爐，怎麼李孜省卻說皇帝想吃春一藥呢？
這個問題，涉及道家最基本的理論思想體系。
話說中國道家方術，最是繁雜神奇，有三一一屍一一三彭，內丹外丹，奼女河車，三昧真火，華池神水，聖胎吐納，辟榖行藥，八難七傷……單是這些專業術語，就有著數千本的典籍予以解釋。
我們這本書主要是研究王守仁，不是琢磨教大家煉丹，所以我們只說一個名詞：
爐鼎！
爐鼎？不就是說的煉丹用的小火爐嗎？
非也非也，道家之爐鼎，按《雲笈七簽》中的解釋：青谷先生常修行九息服氣之道，後合爐火大丹，服之得道……看不懂是不是？看不懂沒關係，這是內丹學家的基礎理論，這種理論將爐鼎分為四等；最下等者，身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形象修煉金丹之法。
中等是以乾坤為鼎器，上等則是以天地為鼎爐，在上等之上還有最上等，是以太極為爐。
重複一遍，道家載之於冊的所謂鼎爐，計有四等：上上等是以太極為爐鼎；上等是以天地為爐鼎；中等是以乾坤為爐鼎；下等是以身心為爐鼎。
好好看看這四個分類，有沒有什麼問題？
好像缺少了一個吧？既然有上上等，那麼就應該有個下下等，要不然的話這個分類就不科學，不完善，不完整，不嚴密，不系統，不規範，不全面……那麼，到底有沒有個下下等呢？
還真有！
現在憲宗皇帝問起的，就是了。
瞧這皇帝什麼水平，放著上上等不問，非要問下下等。
事實上，這個下下等的爐鼎，長期以來被研究學者認為是茅山派的拿手絕技。
現在我們知道，道家裡有龍虎山張天師一派，這個派別是東漢年間的一名公務員張道陵辭職下海創建的門派，此一門派是張家子孫世代承襲的，除非是張道陵的後人，別人是絕不允許染指的。
你創了個門派卻不允許別人染指，這讓別人怎麼辦？
只能是自創門派了。
就在公元252年，正是三國的晚期，這一年東吳孫權死了，隨著孫權之死，一個女孩子哇哇降生了，這個女孩子長到了二十四歲出嫁，但為了創立一個新的道教門派，她毅然決然地和丈夫分居了，開創了以捉妖拿怪為主營業務的茅山派。
從此她成為了茅山的祖師爺，史稱魏華存夫人。
前面我們說過，那位曾拒朱熹於門外的異人白玉蟾，慘遭龍虎山張天師門派拒絕之後，成為了茅山派的獨立運動領袖。
而歷史上，自打茅山派創立以來，其門下弟子們，就始終堅持不懈地與其他道家派系作鬥爭，鬥爭的一項就是道家的房一中術。
房一中術，就是道家丹爐中下下等的分類了。
這個分類讓人出奇地鬱悶，是以女一性一的身一體為爐鼎，又稱美一女爐鼎。
有關美一女爐鼎的分類，道家已經不厭其煩地闢謠無數次，但卻沒有絲毫的效果。
這不，憲宗皇帝張嘴就問爐鼎，而李孜省與他心意相通，馬上知道他要的就是個春一藥，這些爛事讓白一胡一子的道家真是情何以堪啊。
仙子一愛一上凡人
李孜省來見憲宗皇帝，一門心思琢磨著替憲宗把病治好，那他就要風得風，要雨得雨了。
可他無論如何也沒有想到，憲宗皇帝竟然見面就朝他要春一藥。
為什麼他會想不到這一點呢？
因為，這時候的憲宗雖然四十歲剛到，卻已經十分衰老，牙齒掉光，說話漏風，白髮蒼蒼，行將就木。
誰能想到一個行將就木的人，竟然滿腦子琢磨這些事？
可是話說回來，正因為憲宗皇帝行將就木，所以他才有一種急迫感，才比年輕人更需要一性一刺激。
李孜省沒想到這一點，只能說他不懂得人一性一。
現在他懂了，卻陷入了驚恐之中。
倘若一枚藥丸下去，搞得憲宗亢一奮過度，突然嚥了氣，那他李孜省豈不得被滅門抄家？
不要說李孜省沒有春一藥，就算是有，也不敢給憲宗用啊。
可你既然是個仙人，卻不給憲宗皇帝春一藥吃，恐怕憲宗現在就會發火，吩咐武士將你拖出斬之。
找了個借口退出宮，李孜省急得一一團一一一一團一一轉，給憲宗皇帝春一藥吃不妥當，不給也不妥當，這左右為難、進退維谷之局，如何處之呢？
想來想去，就剩下最後一個法子了：三十六計，走為上策！
逃就一個字！
李孜省悄悄地收起這些日子賺來的銀子，捲成一個小包裹，不敢走大門，悄悄地打開窗子，把頭往外一伸，就聽「砰」的一聲，痛得他慘叫一聲，急忙縮頭回來，拿手一摸疼痛處，分明是腫起來一個大血包。
撞在什麼東西上了？
往窗外看看，外邊並沒有什麼東西啊。
李孜省百思不得其解，再把腦袋往外一伸，「砰」的一聲，又撞在了不知什麼東西上。
李孜省急忙伸手，往前一摸，嗯，好像摸一到了一隻鼻子，嗯，好長好長的一胡一子，還有兩隻耳朵，一張嘴巴，這到底是什麼怪東西啊？他扭臉一看，頓時發出了一聲慘叫：
饒命啊！
只聽哧哧的笑聲，窗外鑽進來一個老道的腦袋：徒兒啊，我跟你說過三年就是三年，可才剛剛三天你就受不了為師的考驗，偷了書跑京城裡來，現在怎麼樣？不敢喂皇上吃春一藥，你終於認栽了吧？
窗外這個老道，就是李孜省尋仙時在荒野遇到的那個野蠻變一態，以虐一待李孜省為樂事的老傢伙。
想不到他竟然追到了京城，而且找到了自己，想起他那血腥而殘忍的手段，李孜省就嚇得魂飛天外。
可此時聽這老道說話，並無惡意，於是李孜省又抱有了希望，問道：師傅，那你可願意幫助徒兒？
老道笑道：你是我的徒弟，我不幫你，還有誰會幫你？告訴你問題出在哪裡吧，徒兒啊，你拿走的那本書，只講了五雷法，卻沒有講到六
分類：未分類項