浮生六記
讀後感·一生嚮往，步步蓮花， 芸娘一讚
一．
袁宏道在《孤山小記》中說：
「孤山處士，妻梅子鶴，是世間第一種便宜人。
我輩只為有了妻子，便惹許多閒事，撇之不得，傍之可厭，如衣敗絮行荊棘中，步步牽掛。」
自然，這只是「山人」說的「便宜」話。
「世間」真願意「花無人戴，酒無人勸，醉也無人管」，愛做這種「便宜人」的，畢竟無多。
依愚下想來，只要還食人間煙火，《浮生六記》中的沈三白、陳芸夫婦或許可以算另外一種「便宜人」。
三白、芸娘生逢「太平盛世」，中表姻親，青梅竹馬。
在仍然很「封建」的時代，幾乎可以算是「自一由 戀愛」而親上加親。
結縭之後，「鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密。」
即此一條，「便勝卻、人間無數」。
三白說芸娘：「其癖好與余同」。
兩人都屬「胸無大志」之類。
芸娘一生，所嚮往的，不過是：
「若布衣暖，菜飯飽，一室雍雍，優遊泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣」；「他年當與君卜築於此，買繞屋菜園十畝，課僕嫗，植瓜蔬，以供薪水。
君畫我繡，以為持酒之需。
布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊計也」；
對此，三白本人也堪稱「同志」：
余嘗曰：「惜卿雌而伏，苟能化女為男，相與訪名山，搜勝跡，遨遊天下，不亦快哉！」芸曰：「此何難，俟妾鬃斑之後，雖不能遠遊五嶽，而近地之虎阜、靈巖，南至西湖，北至平山，盡可偕游。」
余曰：「恐卿鬢斑之日，步履已艱。」
芸曰，「今世不能，期以來世。」
有一次，三白到山中掃墓，撿到一些「有巒紋可觀之石」。
夫妻合計，用一個宜興窯的長方盆，疊起一個小山峰，再用河泥種上千瓣白萍，「石上植蔦蘿，俗呼雲松。
經營數日乃成」。
到了深秋，蔦蘿蔓延滿山，有如籐蘿懸於石壁，「花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。
神遊其中，如登蓬島」。
把這小盆景置之簷下，夫妻共同品題：「此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。
胸中丘壑，若將移居者然」。
可以說，這是兩位「泉石膏肓」的愛侶，經營他日愛巢的一個盆景式模擬試驗。
誰知好景不長，有一天，貓兒爭食，從屋簷上掉下來，頃刻連盆與架都打碎了，「兩人不禁淚落」。
這個「模擬實驗」如此結局，表面看來，似乎象徵著芸娘「情愛烏托邦」終須被現實「撲碎」。
然而，揆之事實，三白、芸娘二十三年的恩愛，並不是「秋月春風等閒度」，並不只是幻想、追求和等待一個將來的「他日」。
相反，他們從來都是「良辰美景，不放輕越」。
且不說閨房內外，平日的廝抬廝敬、百凡體恤；煮酒衡文、蒔花種草種種情趣，即便是他們一生嚮往的境界，隨著愛侶攜手，「步步蓮花」，也早就已經領略和體驗。
二．
沈家住在蘇州滄浪亭愛蓮居西鄰。
是人間六月天，室內暑氣蒸騰，炎熱難堪；而板橋之內，小河之畔有「我取軒」，是三白的父親宴客之處。
「老樹一株，濃陰覆窗，人畫俱綠。
隔岸遊人往來不絕」。
三白求得母親准許，帶著芸娘到這裡消夏。
芸娘罷了針繡，夫妻終日相伴
「課書論古，品月評花」。
三白又「教以射覆為令。
自以為人間之樂，無過於此矣」。
七月秋暑灼人，在金母橋東，三白向一對老夫婦租借一間鄉居，兩人於是「得一清涼地以消長晝」。
這個地方，「繞屋皆菜圃，編籬為門，門外有池約畝許，花光樹影，錯雜籬邊」，「綠樹陰濃，水面風來，蟬鳴聒耳。
鄰老又為制魚竿，與芸垂釣於柳陰深處。
日落時登土山觀晚霞夕照，隨意聯吟」，「少焉月印池中，蟲聲四起，設竹榻於籬下，老嫗報酒一溫一 飯熟，遂就月光對酌，微醺而飯。
浴罷則涼鞋蕉扇，或坐或臥，聽鄰老談因果報應事。
三鼓歸臥，周體清涼，幾不知身居城市矣。
籬邊倩鄰老購菊，遍植之。
九月花開，又與芸居十日。
吾母亦欣然來觀，持螯對菊，賞玩竟日」。
後來，三白還和芸娘一起，在書畫家朋友魯半舫家「蕭爽樓」借住了一年半。
蕭爽樓「庭中有木犀一株，清香撩人。
有廓有廂，地極幽靜」。
移居時，帶來的一位僕人會做成衣，一位老嫗能紡績，加上芸娘會刺繡，靠他們三人的勞動自給自足。
芸娘又善治烹庖，尋常的瓜蔬魚蝦，一經她手，「便有意外昧」。
三白好客，而一批愛好書畫的朋友，喜歡蕭爽樓幽雅，常帶了畫具來，終日品詩論畫。
大家知道三白窮，於是每天湊出酒錢，一交一 給芸娘置辦。
芸娘有時「拔釵沽酒，不動聲色」，而朋友們則「如樑上之燕，自去自來」。
就這樣「良辰美景，不放輕越」。
直到芸娘彌留之際，對於當日「蕭爽樓」毫無拘束、「不嫌放縱」的日子，還是不勝依戀，認為「如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣」。
由是觀之，三白、芸娘的情愛，並不是「烏托邦」。
三．
前文說過，芸娘一生所嚮往的，不過是：「布衣菜飯，可樂終身」，因此，對於夫君，她認為「不必作遠遊計也」。
這可不是嘴上說說的，每一天，都是柴米油鹽踏踏實實的現實。
既然不教夫婿覓封侯，就要耐得住貧寒並且甘之如飴、知足常樂。
芸娘一生，也的確如此躬行。
芸娘本人四歲便失去了父親，窮得「家徒壁立」。
長大後，母親、弟弟，一家三口，就全賴她做女紅供給。
弟弟上學從師，芸娘從來沒有讓欠過學習 資費。
出嫁後，丈夫「奔走衣食，中饋缺乏，芸能纖悉不介意」。
不僅如此，她還常常運用自己的聰明才智，惠而不費地生活得相當有情趣。
「唱隨二十三年」，她無怨無悔，從來沒有「藉詞含諷諫」，規範夫君投入「經濟文章」。
林妹妹也從來沒有對她的寶哥哥說過「那些混帳話」。
然而，不少人疑心，即便木石緣成，按照「二玉」的為人行事，很快就得翻臉，「佳偶終成怨偶」。
讀過《浮生六記》，看到三白、芸娘的範例，我更覺得那「佳偶終成怨偶」的推想，實在不足為訓。
因此也為「二玉」公案放下了心。
然而，即便是我們主觀上完全能做到「知足常樂」，幾十年人生，難免遇到種種坎坷。
最困難的時候，三白的家長，將他們逐出家門，切斷接濟，對於三白，就有如《傷逝》裡的「接局長諭，著史涓生毋庸到局上班」。
那時，史涓生「明白」了，活著乃是人生第一要義，他毅然決然地捨棄當初相約一起奔向理想的同志加愛侶子君，雖然明知這樣做等於將她置之於死地。
儘管芸娘所處的是「革命尚未成功」的年代，「封建」，比子君的時代要嚴酷得多，然而，得知被家長驅逐後，她哭泣著說：「親怒如此，皆我罪孽。
妾死君行，君必不忍；妾留君去，君必不捨」。
她確信，夫君絕不會捨她而去。
有時真讓人困惑：芸娘為什麼反而會比子君幸運些？作為對比的，我指的不僅是由「拋棄」與否而導致一生一死的不同，更本質的，還有兩個男人不同的「人心」，以及這兩種不同的「人心」分別給予兩位同衾人的安慰和絕望，這種更大的不同。
當年林覺民烈士捨棄了自己至愛的「意映卿卿」，從八閩遠赴百粵，奮勇捐軀，本意不正是為了普天下千千萬萬的「卿卿」，將能生活得遠勝於前清的「卿卿」麼？可是，唉，難怪要「傷逝」了。
四．
有人說，一個男人，總得經過一個女人（妻子或情侶）的熏陶規範，才能成熟為一個真正的男人。
打個很不恰當的比方，用數理語言說，就是一個男人，總得經過一個「算符」（女人）的「作用」，才能呈現出他的「本征值」。
或許，經受不同的算符的「作用」，男人會呈現出不同的「本征值」。
《聊齋。
鳳仙》故事，狐女鳳仙的幾位姐夫不是有錢就是有勢，為了讓夫婿長進、爭氣，她送給丈夫一面鏡子，用以督導他讀書：每當夫婿努力攻讀，就可以在鏡子裡見到鳳仙「盈盈欲笑」；反之，就見到她「慘然若涕」。
終於，夫婿讀書成功，一「舉」成名，可以昂然立於僚婿之中，皆大歡喜。
篇末，有異史氏曰：
「嗟乎！冷暖之態，仙凡固無殊哉！「少不努力，老大徒傷」。
惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。
吾願恆河沙數仙人，並遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣。」
和鳳仙相比較，芸娘是完全不同的「算符」。
《浮生六記》如果也能有「異史氏曰」，會不會驚呼，要是像芸娘這等女人多了，豈不是在和帝輦之下爭奪人才，把天下許多昂藏七尺好兒郎都「作用」成了像沈三白那樣的窩囊廢物？
當然，即便有這種想法，也只是說說氣話而已。
世界上永遠有千萬種人，真正能夠「成功」的人士是少數，大部分總是芸芸眾生－－兩頭小，中間粗，符合正態分佈曲線。
更何況，男人中也還會有扶不起來的阿斗，也不去說什麼「機會」、「運氣」、「福氣」。
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之類「因素」了。
簡單點說，功業、事業、學業、家業。
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對於三白、芸娘這類本來就「不求上進」的人，「鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密。」
應該說已經是「求仁得仁」，可以無憾。
畢竟，並非世間每一對夫婦都能有這樣的福緣。
芸娘最後說：
「憶妾唱隨二十三年，蒙君錯愛，百凡體恤，不以頑劣見棄，知己如君，得婿如此，妾已此生無憾！若布衣暖，菜飯飽，一室雍雍，優遊泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣。
神仙幾世才能修到，我輩何人，敢望神仙耶？強而求之，致干造物之忌，即有情魔之擾。
總因君太多情，妾生薄命耳！」因又嗚咽而言曰：「人生百年，終歸一死。
今中道相離，忽焉長別，不能終奉箕帚、目睹逢森娶婦，此心實覺耿耿。」
回首「唱隨二十三年」，因為「無憾」，中道相離，「憾」更無窮——是自己沒有福氣。
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不，是三白沒有福氣。
分類：才子佳人