搜神記
卷十三
泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。
欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用，若或污漫，則泉止焉。
蓋神明之嘗志者也。
二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。
以利河流。
今觀手跡於華岳上，指掌之形具在；腳跡在首一陽一山下，至今猶存。
故張衡作西京賦所稱「巨靈贔屭，高掌遠跖，以流河曲，」是也。
漢武徙南嶽之祭於廬一江一 ，灊縣，霍山之上，無水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時，水輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之污也。
積五十歲，歲作四祭，後但作三祭，一鑊自敗。
樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。
今往有驗。
空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數丈。
魯人絃歌祭祀，穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。
既已，泉亦止。
其驗至今存焉。
湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。
秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹。
忽有大龜浮於一江一 ，至東子城東南隅而斃。
儀以問巫。
巫曰：「依龜築之。」
便就，故名龜化城。
由拳縣，秦時長水縣也。
始皇時童謠曰：「城門有血，城當陷沒為湖。」
有嫗聞之，朝朝往窺。
門將欲縳之。
嫗言其故。
後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。
忽有大水，欲沒縣。
主簿令干入白令，令曰：「何忽作魚？」
干曰：「明府亦作魚。」
遂淪為湖。
秦時，築城於武周塞內，以備一胡一 ，城將成，而崩者數焉。
有馬馳走，周旋反覆，父老異之，因依馬跡以築城，城乃不崩。
遂名馬邑。
其故城今在朔州。
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復土。
舉朝不解。
以問東方朔。
朔曰：「臣愚不足以知之。」
曰：「試問西域人。」
帝以朔不知，難以移問。
至後漢明帝時，西域道人入來洛一陽一，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。
道人云：「經云：『天地大劫將盡，則劫燒。
』此劫燒之餘也。」
乃知朔言有旨。
臨汜縣有廖氏，世老壽。
後移居，子孫輒殘折。
他人居其故宅，復累世壽。
乃知是宅所為。
不知何故。
疑井水赤。
乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
一江一 東名「余腹」者：昔吳王闔閭一江一 行，食膾，有餘，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名「吳王膾余」者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
蟛(蟲越)，蟹也。
嘗通夢於人，自稱「長卿。」
今臨海人多以「長卿」呼之。
南方有蟲，名「(蟲禺)，」一名「蠋，」又名「青蚨，」形似蟬而稍大，味辛美，可食。
生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。
以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文：每市物。
或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸。
輪轉無已。
故淮南子術以之還錢，名曰「青蚨。」
土蜂，名曰「蜾，」今世謂「，」「細腰」之類。
其為物雄而無雌，不一交一 ，不產；常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。
亦或謂之「螟蛉。」
詩曰：「螟蛉有子，果羸負之，」是也。
木蠹，生蟲，羽化為蝶。
蝟多刺，故不使超踰楊柳。
崑崙之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。
山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中；故有「火澣布，」非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。
漢世西域舊獻此布，中閒久絕。
至魏初時，人疑其無有。
文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。
及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與「石經」並以永示來世。」
至是，西域使人獻「火浣布」袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，「為一陽一燧，」以十一月壬子夜半鑄，為「一陰一燧。」
(言丙午日鑄為「一陽一燧，」可取火；壬子夜鑄為「一陰一燧，」可取水也。
)
漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內一寵一 惡之，慮不免，乃亡命一江一 海，遠跡吳會。
至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：「此良材也。」
因請之，削以為琴，果有美音。
而其尾焦，因名「焦尾琴。」
蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：「良竹事。」
取以為笛，發聲嘹亮。
一云：「邕告吳人曰：『吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異聲。
』」
分類：古典神魔志怪小說