鐘呂傳道集
10章 鉛汞
呂曰：「內藥不出龍一虎也。
虎出於坎宮，氣中之水是也。
龍出於離宮，水中之氣是也。
外藥取砂中之汞，比於陽龍。
用鉛中之銀，比於陰虎。
而鉛汞外藥也，何以龍一虎一交一 而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內藥之中鉛汞者，何也？」
鍾曰：「抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。
鉛以生銀，鉛乃銀之母。
感太陽之氣而為眾石之首者，硃砂也。
砂以生汞，汞乃砂之子。
難取者鉛中之銀、砂中之汞。
銀汞若相合，鍛煉自成至寶。
此鉛汞之理見於外者如此。
若以內事言之，見於人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說。
本自父母一交一 通之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母一之 純陰之宮，藏神在陰陽未判之內。
三百日胎完，五千日氣足。
以五行言之，人身本是精與血，先有水也。
以五臟言之，精血為形象，先生腎也。
腎水之中，伏藏受胎之初父母一之 真氣，真氣隱於人之內腎，所謂鉛者，此也。
腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。
腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。
所謂硃砂者，心液也。
汞者，心液中正陽之氣。
積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內。
進火無差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成寶者也。」
呂曰：「在五金之中，鉛中取銀。
於八石之內，砂中出汞。
置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。
然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取悲？汞如何作砂？銀如何作寶也？」
鍾曰：「鉛本父母一之 真氣合而為一，純粹而不離。
既成形之後而藏在腎中。
二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。
氣中有水，乃曰真一之水。
水隨氣升，氣住水住，氣散水散。
其水與氣，如子母一之 不相離。
善視者，止見於氣不見於水。
若以此真一之水，合子心之正陽之氣，乃曰龍一虎一交一 媾而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之材，本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母一之 真氣，即精血為胞胎。
造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。
形外既合，合則形生形矣。
奉道之人，腎氣一交一 心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣一交一 水為胞胎，狀同黍米，一溫一 養無虧。
始即陰留陽，次以用陽煉陰。
氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。
金丹既就，真氣自生，煉氣成神而得超脫。
化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。」
呂曰：「以形一交一 形，形合生形。
以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日。
分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？」
鍾曰：「父母一之 形一交一 ，父精先進而母血後行，血包於情而為女。
女者，中陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。
若以母血先進而父精後行，精包於血而為男。
男者，內陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。
所謂血者，本生於心而無正陽之氣。
所謂精者，本生於腎而有正陽之氣。
正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。
鉛不得汞，不能發舉真一之水。
汞不得鉛，不能變化純陽之氣。」
呂曰：「鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。
鉛以得汞，汞生正陽之氣。
以正陽之氣燒煉於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。
然而汞本正陽之氣，即真一之水，而為胞胎，保送在黃庭之中，是龍一虎一交一 媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？」
鍾曰：「腎氣投心氣，氣極生液。
液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍一虎一交一 媾。
每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。
且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水。
所得之藥，晝夜在其中。
若以採藥不進火，藥必耗散而不能住。
若以進火不採藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣而壯暖下元而且。
若以採藥有時而進火有數，必先於鉛中作，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。
而煉汞補丹田，延年而益壽，可謂地仙。
若以採藥而以元鉛抽之，於肘後飛金晶。
既抽鉛，須添汞。
不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？添汞須抽鉛，不抽鉛，徒以煉汞補丹田，如何變砂？砂既不變，而金丹如何得就？」
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