孔子家語
五儀解
【原文】
哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，捨此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履，紳帶縉笏者，皆賢人也．」孔子曰：「不必然也．丘之所言，非此之謂也．夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也．」公曰：「善哉！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣．」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也．」公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也．是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由．智既知之，言既道之，行既由之，則若一性一命之形骸之不可易也．富貴不足以益，貧賤不足以損．此則士人也．」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．」公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，道足以化於百姓，而不傷於本；富則天下無宛財，施則天下不病貧．此則賢者也．」公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情一性一；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰．此謂聖人也．」公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也．雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何？」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉．」公曰：「非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也．」孔子曰：「君子入廟，如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣．昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣．日出聽政，至於中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣．緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣．夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣．君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣．」
哀公問於孔子曰：「請問取人之法．」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍，捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也．故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇．」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟為此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守？」公曰：「善哉！於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓．」
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之．」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘．」公曰：「有二乘，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也．」哀公懼焉，有間，復問曰：「若是乎君之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚．詩云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅．』詩之好善道甚也如此．」公曰：「美哉！夫君子成一人之善，不成一人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也．」
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，佔之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，佔之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．」
哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其一性一，雖得壽焉，不亦可乎？」
【譯文】
魯哀公向孔子問道：「我想評論一下魯國的人才，和他們一起治理國家，請問怎麼選拔人才呢？」
孔子回答說：「生活在當今的時代，傾慕古代的道德禮儀；依現今的習俗而生活，穿著古代的儒服。
有這樣的行為而為非作歹的人，不是很少見嗎？」
哀公問：「那麼戴著殷代的帽子，穿著鞋頭上有裝飾的鞋子，腰上繫著大帶子並把笏板插在帶子裡的人，都是賢人嗎？」
孔子說：「那倒不一定。
我剛才說的話，並不是這個意思。
那些穿著禮服，戴著禮帽，乘著車子去行祭祀禮的人，他們的志向不在於食葷；穿著用粗麻布做的喪服，穿著草鞋，拄著喪杖喝粥來行喪禮的人，他們的志向不在於酒肉。
生活在當今的時代，卻傾慕古代的道德禮儀；依現代的習俗生活，卻穿著古代的儒服，我說的是這一類人。」
哀公說：「你說得很好！就僅僅是這些嗎？」
孔子回答道：「人分五個等級，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。
分清這五類人，那治世的方法就都具備了。」
哀公問道：「請問什麼樣的人叫做庸人？」
孔子回答說：「所謂庸人，他們心中沒有謹慎行一事、善始善終的原則，口中說不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行一事使自己得到安定的生活。
他們往往小事明白大事糊塗，不知自己在忙些什麼；凡事隨大流，不知自己所追求的是什麼。
這樣的人就是庸人。」
哀公問道：「請問什麼是士人？」
孔子回答說：「所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能集百善於一身，也一定有自己的一操一守。
因此他們的知識不一定非常廣博，但一定要審查自己具有的知識是否正確；話不一定說得很多，但一定要審查說得是否確當；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。
知道自己具有的知識是正確的，說出的話是確當的，走的路是正道，那麼這些正確的原則就像一性一命對於形骸一樣不可改變了。
富貴不能對自己有所補益，貧賤不能對自己有所損害。
這樣的人就是士人。」
哀公問：「什麼樣的人是君子呢？」
孔子回答說：「所謂君子，說出的話一定忠信而內心沒有怨恨，身有仁義的美德而沒有自誇的表情，考慮問題明智通達而話語委婉。
遵循仁義之道努力實現自己的理想，自強不息。
他那從容的樣子好像很容易超越，但終不能達到他那樣的境界。
這樣的人就是君子。」
哀公問：「什麼樣的人稱得上是賢人呢？」
孔子回答說：「所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。
他們的言論可以讓天下人傚法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。
他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。
這樣的人就是賢人。」
哀公又問：「什麼樣的人稱得上是聖人呢？」
孔子回答說：「所謂聖人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規律來成就它們。
光明如日月，教化如神靈。
下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。
這樣的人就是聖人。」
哀公說：「好啊！不是先生賢明，我就聽不到這些言論了。
雖然如此，但我從小生在深宮之內，由婦人撫養長大，不知道悲哀，不知道憂愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危險，恐不足以實行五儀之教。
怎麼辦呢？」
孔子回答說：「從您的話中可以聽出，您已經明白這些道理了，我也就沒什麼可對您說的了。」
哀公說：「要不是您，我的心智就得不到啟發。
您還是再說說吧！」
孔子說：「您到廟中行祭祀之禮，從右邊台階走上去，抬頭看到屋椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。
您因此感到哀傷，這樣就知道哀傷是什麼了。
天還沒亮就起一床一，衣帽穿戴整齊，清晨到朝堂聽政，考慮國家是否會有危難。
一件事處理不當，往往會成為國家混亂滅亡的開端。
國君以此來憂慮國事，什麼是憂愁也就知道了。
太陽出來就處理國家大事，直至午後，接待各國諸侯及子孫，還有賓客往來，行禮揖讓，謹慎地按照禮法顯示自己的威嚴儀態。
國君因此思考什麼是辛勞，那麼什麼是辛勞也就知道了。
緬懷遠古，走出都門，周遊瀏覽，向遠眺望，看到那些亡國的廢墟，可見滅亡之國不只一個。
國君因此感到懼怕，那什麼是懼怕也就知道了。
國君是舟，百姓就是水。
水可以載舟，也可以覆舟。
國君由此想到危險，那麼什麼是危險也就知道了。
國君明白這五個方面，又稍稍留意國家中的五種人，那麼治理國家還會有什麼失誤呢？」
魯哀公問孔子：「國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？」
孔子回答說：「國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地禍都不能改變國家的命運。」
哀公說：「好！您說的話，有什麼事實根據嗎？」
孔子說：「從前，殷紂王時代，在國都的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大一鳥，占卜者說：『凡是以小生大，國家必將成為霸主，聲名必將大振。
』於是，商紂王憑借小鳥生大一鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。
這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災禍的事例。
紂王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以致出現反常的樹木，朝堂上長出桑轂，七天就長得兩手合抱之粗。
占卜者說：『桑轂野木不應共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？』太戊非常恐懼，小心地修養自己的德行，學習先王治國的方法，探究養民的措施，三年之後，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。
這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變為福的事例。
所以說，天災地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。
災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。
能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明的國君才能做到。」
魯哀公說：「我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。」
【評析】
本篇第一段主要講五儀。
所謂「五儀」就是指五個等次的人的特徵。
這五個等次是：庸人、士人、君子、賢人、聖人。
他們各有特點，境界也由低向高。
最後一問思想價值很高。
魯哀公自稱「寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教」，孔子告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼，很有借鑒意義。
分類：諸子百家