孔子家語
始誅
【原文】
孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色．仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也．不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，一屍一於朝．三日，子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故．天下有大惡者五，而竊盜不與焉．一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之一姦一雄者也，不可以不除．夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也．詩云：『憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣．』」
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請止．夫子赦之焉．季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然歎曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也．不教以孝，而聽其獄，是殺不辜．三軍大敗，不可斬也．獄犴不治，不可刑也．何者？上教之不行，罪不在民故也．夫慢令謹誅，賊也．徵斂無時，暴也．不試責成，虐也．政無此三者，然後刑可即也．書云：『義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也．』既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣．詩云：『天子是毗，俾民不迷．』是以威厲而不試，刑錯而不用．今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也．夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也．今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
【譯文】
孔子做魯國的大司寇，代理行使宰相的職務，表現出高興的神色。
弟子仲由問他：「我聽說君子禍患來臨不恐懼，幸運降臨也不表現出歡喜。
現在您得到高位而流露出歡喜的神色，這是為什麼呢？」
孔子回答說：「對，確實有這樣的說法。
但不是有『顯貴了而仍以謙恭待人為樂事』的說法嗎？」
就這樣，孔子執掌朝政七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯，在宮殿門外的兩座高台下殺了他，還在朝廷暴一屍一三日。
孔子弟子子貢向孔子進言：「這個少正卯，是魯國知名的人，現在老師您執掌朝政首先就殺掉他，可能有些失策吧？」
孔子回答說：「坐下來，我告訴你殺他的緣由。
天下稱得上大惡的有五種，連盜竊的行為也不包括在內。
一是通達事理卻又心存險惡，二是行為怪僻而又堅定固執，三是言語虛偽卻又能言善辯，四是對怪異的事知道得過多，五是言論錯誤還要為之潤色。
這五種大惡，人只要有其中之一惡，就免不了受正人君子的誅殺，而少正卯五種惡行樣樣都有。
他身居一定的權位就足以聚集起自己的勢力結一黨一營私，他的言論也足以迷惑眾人偽飾自己而得到聲望，他積蓄的強大力量足以叛逆禮製成為異端。
這就是人中的一奸一雄啊！不可不及早除掉。
歷史上，殷湯殺掉尹諧，文王殺掉潘正，周公殺掉管叔、蔡叔，姜太公殺掉華士，管仲殺掉付乙，子產殺掉史何，這七個人生於不同時代但都被殺了頭，原因是七個人儘管所處時代不同，但具有的惡行是一樣的，所以對他們不能放過。
《詩經》中所說的：『憂亡心如焚，被群小所憎惡。
』如果小人成群，那就足以令人擔憂了。」
孔子做魯國的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房裡，過了三個月也不判決。
父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。
季孫氏聽到這件事，很不高興，說：「司寇欺騙我，從前他曾對我說過：『治理國家一定要以提倡孝道為先。
』現在我要殺掉一個不孝的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什麼呢？」
冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子歎息說：「唉！身居上一位不按道行一事而濫殺百姓，這違背常理。
不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。
三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；刑事案件不斷發生，是不能用嚴酷的刑罰來制止的。
為什麼呢？統治者的教化沒有起到作用，罪責不在百姓一方。
法律松一弛而刑殺嚴酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫徵暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。
施政中沒有這三種弊害，然後才可以使用刑罰。
《尚書》說：『刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那麼順當的事。
』說的是先施教化後用刑罰，先陳說道理使百姓明白敬服。
如果還不行，就應該以賢良的人為表率引導鼓勵他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢震懾他們。
這樣做三年，而後百姓就會走上正道。
其中有些不從教化的頑劣之徒，對他們就可以用刑罰。
這樣一來百姓都知道什麼是犯罪了。
《詩經》說：『輔佐天子，使百姓不迷惑。
』能做到這些，就不必用嚴刑峻法，刑法也可擱置不用了。
當今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。
官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。
三尺高的門檻，即使空車也不能越過，為什麼呢？是因為門檻高的緣故。
一座百仞高的山，負載極重的車子也能登上去，為什麼呢？因為山是由低到高緩緩升上去的，車就會慢慢登上去。
當前的社會風氣已經敗壞很久了，即使有嚴刑苛法，百姓能不違犯嗎？」
【評析】
這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。
第二段講法制與教化關係，真是深刻。
孔子主張先教後誅，如果不教而誅，是暴虐行為。
國家首先要進行道德教育，然後要樹立正面形象加以引導，如果不從，才能加以刑威。
分類：諸子百家