孔子家語
儒行解
【原文】
孔子在衛，冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已．今孔子在衛，衛將用之．己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之．季孫以告哀公，公從之．孔子既至，捨哀公館焉．公自阼階，孔子賓階升堂立侍．公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣．長居宋，冠章甫之冠．丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也．」公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對．」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者．儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者．儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者．儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者．儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不一婬一，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者．儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可徵辯，而不可面數也；其剛毅有如此者．儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者．儒有今人以居，古人以｛尤旨｝，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者．儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不一婬一，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者．儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者．儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕；其規為有如此者．儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者．夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者．儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴；不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒．今人之名儒也，忘常以儒相詬疾．」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬．曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣．」
【譯文】
孔子在衛國，冉求對季孫氏說：「國家有聖人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。
現在孔子在衛國，衛國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。
請您用豐厚的聘禮把他請回來。」
季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。
孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍裡。
哀公從大堂東面的台階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的台階上來覲見哀公，然後到大堂裡，孔子站著陪哀公說話。
魯哀公問孔子說：「先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？」
孔子回答說：「我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大後住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。
我聽說，君子學問要廣博，穿衣服要隨其鄉俗。
我不知道這是不是儒者的服裝。」
魯哀公問：「請問儒者的行為是什麼樣的呢？」
孔子回答說：「粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完。」
魯哀公讓人設席，孔子陪坐在旁邊，說：「儒者如同席上的珍品等待別人來採用，晝夜不停地學習等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。
儒者自修立身就是這樣的。
「儒者的衣冠周正，行為謹慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛偽。
做大事時神態慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹慎像不敢去做。
難於進取而易於退讓，柔一弱謙恭像是很無能的樣子。
儒者的容貌就是這樣的。
「儒者的起居莊重謹慎，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。
在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。
不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養身一體以期待有所作為。
儒者預先準備就是這樣的。
「儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求佔有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多財富而把學問廣博作為財富。
儒者難以得到卻容易供養，容易供養卻難以留住。
不到適當的時候不會出現，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而後才要俸祿，不是很容易供養嗎？儒者近乎人情就是這樣的。
「儒者對於別人委託的財貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，眾人威一逼一也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。
見利不會忘義，見死不改一操一守。
遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏鬥，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。
對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。
錯話不說兩次，流言不去追究。
時常保持威嚴，不學習什麼權謀。
儒者的特立獨行就是這樣的。
「儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威一逼一，可以殺頭而不可侮辱。
他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數落。
儒者的剛強堅毅就是這樣的。
「儒者以忠信作為鎧甲，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動，懷抱著義來居處，即使遇到暴政，也不改變一操一守。
儒者的自立就是這樣的。
「儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。
外出時才換件遮體的衣服，一天的飯並為一頓吃。
君上採納他的建議，不敢產生懷疑；君上不採納他的建議，也不敢諂媚求進。
儒者做官的原則就是這樣的。
「儒者與今人一起居住，而以古人的道德標準要求自己；儒者今世的行為，可以作為後世的楷模。
如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒諂媚的人又合夥來陷害他，只可危害他的身一體，而不可剝奪他的志向。
雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍將不忘百姓的痛苦。
儒者的憂思就是這樣的。
「儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達於上時不離道義。
遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節制。
仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的稜角而依隨眾人。
儒者的寬容大度就是這樣的。
「儒者舉薦人才，對內不避親屬，對外不避有仇怨的人。
度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。
推薦賢能而進達於上，不祈望他們的報答。
國君滿足了用賢的願望，百姓依仗他的仁德。
只要有利於國家，不貪圖個人的富貴。
儒者的舉賢薦能就是這樣的。
「儒者沐身心於道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。
平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。
默默地等待，不急於去做。
不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞誇大為多。
國家大治的時候，群賢並處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。
不和志向相同的人結一黨一，也不詆毀和自己政見不同的人。
儒者的特立獨行就是這樣的。
「儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。
待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。
即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。
儒者規範自己的行為就是這樣的。
「儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數相同。
地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。
久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。
志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。
儒者交朋友的態度就是這樣的。
「溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。
儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。
儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
「儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。
不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾，因此叫做儒。
現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。」
魯哀公聽到這些話後，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：「直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。」
【評析】
這是一篇孔子和魯哀公的對話。
文中生動地敘述了儒者應該具有什麼樣的道德行為。
文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。
是有待、有為、有準備的。
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。
儒者不貪、不一婬一、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。
儒者是剛毅的。
儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，一精一神是自立的。
儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。
儒者稽古察今，今世人望，後世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。
分類：諸子百家