孔子家語
論禮
【原文】
孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也．」言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽．是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已．夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬，不能樂，於禮素，於德薄，於禮虛．」子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也．凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉．
子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩雲愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞於天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲．無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦．既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照．其在詩曰：『帝命不違，至於湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇．』帝命式於九圍，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之．」
【譯文】
孔子在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說話時說到了禮。
孔子說：「坐下，你們三人，我給你們講講禮。
禮周詳地運用到各處無所不遍。」
子貢站起來離席回話說：「請問禮該如何？」
孔子說：「虔敬而不合乎禮，叫做土氣；謙恭而不合乎禮，叫做巴結；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆。」
孔子又說：「巴結混淆了慈悲和仁一愛一。」
子貢說：「請問怎麼做才能做到合乎禮呢？」
孔子說：「禮嗎？禮，就是用來節制行為使之適中的。」
子貢退下來，子游上前說：「請問，所謂禮是不是為了治理惡劣習一性一而保全良好品行的呢？」
孔子說：「是的。」
子貢問：「那該怎麼做呢？」
孔子說：「祭天祭地之禮，是用以致仁一愛一於鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以致仁一愛一於祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁一愛一於死者的；舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，是用以致仁一愛一於鄉親鄰里的；宴會飲酒的禮儀，是用以致仁一愛一於賓客的。
明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那麼治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。
因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族內部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演習就熟練了；軍隊裡有禮，就能建立戰功了。
因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節，音樂符合節拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。
加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠適宜得當。」
子游退下去，子張上前問道：「請問什麼是禮呢？」
孔子說：「所謂禮，就是對事物的治理。
君子有什麼事務，必有相應的治理手段。
治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。
又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎麼能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什麼該看什麼，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。
這樣一來，居家處事就會長幼無別，家族之內祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合適的時間，音樂就失去了節制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。
凡加在每個人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。
這樣，就無法協調民眾一致行動了。」
孔子說：「仔細聽著，你們三人！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。
如果知道了這些，哪怕是個種田人，只要依禮而行，他也是聖人了。
兩位國君相見，互相作揖謙讓後進入大門，入門後鐘鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓後登上大堂，登上大堂之後樂聲就停止了。
這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接著執籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。
擺設籩豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執事人員。
這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。
在這裡，人們來往走動都符合規定，周旋時步子都合乎規矩，車子的鈴聲也合著《采薺》樂曲的節拍。
客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章；撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。
所以，君子的行動沒有一件事不在禮節之中。
客人進門時鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時演奏《清廟》詩章，表示讚美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業。
所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，只憑禮樂就可以傳達情意了。
禮，就是理；樂，就是節。
沒有道理的事不做，沒有節制的事不為。
不懂得賦《詩》言志，禮節上就會出差錯；不能用音樂來配合，禮節就顯得單調枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假。」
子貢站起來問道：「按這麼說，夔對禮一精一通嗎？」
孔子說：「夔不是古代的人嗎？他是上古時代的人啊！一精一通禮而不一精一通樂，叫做質樸；一精一通樂而不一精一通禮，叫做偏頗。
夔大概只一精一通樂而不一精一通禮，所以傳下一精一通音樂的名聲。
不過古代的人，各項制度都存在於禮中，制度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。」
三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥一開了迷霧。
【評析】
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，孔子想用禮、樂來恢復社會的正常秩序。
「孔子閒居」篇講的就是孔子對禮的一些重要見解，如什麼是禮，怎樣做才符合禮，並全面地論述了禮的功用：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉一黨一也；食饗之禮，所以仁賓客也。」
認為「治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制」。
分類：諸子百家