孔子家語
好生
【原文】
魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對．公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對．」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，故也．君捨此道，而冠冕是問，是以緩對．」
孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓．」
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也．夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也．吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也．」孔子曰：「吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也．」
子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教．」
楚王出遊，亡弓，左右請求之．王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也．
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當從某子幾是．」
孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也．」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著．智而不能及，明而不能見，孰克如此．」
魯公索氏，將祭而亡其牲．孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡．」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．」
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍往質之．」入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿．虛芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝．」遠自相與而退，鹹以所爭之田為閒田也．孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉．」
曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮．」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮乎！」
哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非一性一矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也．且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知．」孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣．故君子以其所能敬人，小人反是．」
孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇．故曰退之而不怨，先之斯可從已．」
孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．」
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室．夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男一女不六十不同一居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂．」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學柳下惠之可．」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．」
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁．豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余．』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自後稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．鄁詩曰：『執轡如組，兩驂如舞．』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」
【譯文】
魯哀公向孔子問道：「從前舜戴的是什麼帽子啊？」
孔子不回答。
魯哀公說：「我有問題問你，你卻不說話，這是為什麼呢？」
孔子回答說：「因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答。」
魯哀公說：「重要的問題是什麼呢？」
孔子說：「舜作為君主，他的政治是一愛一惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。
他的仁德像天地一樣廣大而又清淨無慾，他的教化像四季一樣使萬物變化。
所以，四海之內都接受了他的教化，甚至遍及動植物之類，鳳凰飛來，麒麟跑來，鳥獸都被他的仁德感化。
這沒有別的原因，就是因為他一愛一惜生命的緣故。
您不問這些治國之道而問戴什麼帽子，所以我才遲遲不做回答。」
虞國和芮國為了爭田而打官司，打了幾年也沒結果，他們就相互說：「西伯是一位仁人，我們何不到他那裡讓他給評判呢？」
他們進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。
進入城邑後，看到男一女分道而行，老年人沒有提著重東西的。
進入西伯的朝廷後，士謙讓著讓他人做大夫，大夫謙讓著讓他人做卿。
虞國和芮國的國君說：「唉！我們真是小人啊！是不可以進入西伯這樣的君子之國的。」
於是，他們就一起遠遠地退讓，都把所爭的田作為閒田。
孔子說：「從這件事看來，文王的治國之道，不可再超過了。
不下命令大家就聽從，不用教導大家就聽從，這是達到最高境界了。」
【評析】
這也是許多小篇章的匯聚。
首章是孔子和魯哀公對話，哀公不問大事，孔子說的卻是大事。
講舜「而惡殺」，「授賢而替不肖」，有德而善任人。
這是從政的根本。
「虞芮二國」章是對文王實施教化的讚美。
分類：諸子百家