荀子
修身（+翻譯）
【原文】
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也； 不善在身，菑然必以自惡也。
故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛 我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無 進，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼， 行如禽一獸，而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲 無滅亡，得乎哉！詩曰：「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧， 則具是依。」
此之謂也。
扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。
宜於時通，利 以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食 飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨 行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成， 國家無禮則不寧。
詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者 謂之諛。
是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是，非謂 非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。
趣捨無定謂之無常。
保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治， 多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛 戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重 遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚 款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫 神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。
傳曰：「君子役物，小 人役於物。」
此之謂矣。
身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不 如事窮君而順焉。
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎 道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情一愛一人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之 事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不 任。
體倨固而心埶詐，術順墨而一精一雜污；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之 事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖 達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。
然夫士 欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。
將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕 筋，終身不可以相及也。
將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後， 胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？ 夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。
倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。
故學曰遲。
彼止而待我，我行而就 之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉 千里；累土而不輟，丘山崇成。
厭其源，開其瀆，江河可竭。
一進一退，一左一右， 六驥不致。
彼人之才一性一之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不 致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
其 為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
人無法，則倀倀 然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。
無禮何以正身？無師吾安知禮之為是 也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。
情安禮，知若師，則是 聖人也。
故非禮，是無法也；非師，是無師也。
不是師法，而好自用，譬之是猶以 盲辨色，以聾辨聲也，捨亂妄無為也。
故學也者，禮法也。
夫師、以身為正儀，而 貴自安者也。
詩云：「不識不知，順帝之則。」
此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉， 則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥 冥而施乎無報，而賢不肖一焉。
人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
君子貧窮而志廣， 富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。
君子貧窮 而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不 枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。
書曰：「無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。」
此言君子之能以公義勝私慾也。
【翻譯】
見到善良的行為，一定認真地檢查自己是否有這種行為；見到不善的行為，一定要嚴肅地檢討自己；自己身上有了好的德行，就要堅定不移地珍視它；自己身上有不一良的品行，就如會因此而被害似的痛恨自己。
所以，指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而讚賞又恰當的人，就是我的朋友；諂媚我的人，就是害我的寇賊。
所以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。
追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進步，可能嗎？小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨別人批評自己；自己極其無能，卻期望別人說自己賢能；自己心腸狠毒，行為如同禽一獸，卻又憎恨別人說妨害自己。
他們親近阿諛奉承自己的人，疏遠直言規勸自己改正錯誤的人，把糾正自己錯誤的話當作譏笑自己，把極端忠誠的行為當作損害自己，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？《詩經》說：「胡亂吸取，亂加詆毀，實在是非常可悲啊。
本來計劃做好事，結果卻違反，本來計劃不好，反而一一依從。」
就是說的這樣的小人。
使人無往而不善的法則是：用調理血氣來保養身一體，那麼自己的壽命會僅次於彭祖；用善行來潔身自好，那麼自己的名聲可與堯、禹媲美。
既適宜於用來處守顯達的順境，也有利於處守困窘的境遇，這全在於禮法和信義。
凡是使用血氣、意志，智慧和思慮的時候，遵循禮法就通達順利，不遵循禮義就產生謬誤錯亂，行為就會遲緩怠惰；在吃飯、穿衣、居處及活動的時候，遵循禮義的行為就會和諧適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；人的容貌、態度、進退、行走，遵循禮義就溫雅可親，不遵循禮義就顯得傲慢、固執、邪僻，粗野。
所以，人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國家沒有禮義就不能安寧。
《詩經》說：「禮儀完全符合法度，一言一笑完全得當。」
說的就是這種情況。
用善行引導別人叫做教導，用善行去附和別人叫做順應，用不一良的言行引導別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。
以是當是，以非當非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。
用言論中傷善良，就叫做讒言，用言論陷害良士，就叫做虐害。
以是為是，以非為非，就是正直。
竊取財物，就叫做偷竊，隱瞞自己的行為，就叫做欺騙，信口開河，就叫做虛妄，對追求是進取還是放棄猶豫不決，就叫做無常，為了保住利益而背信棄義，就叫做大賊。
聽到的事情多叫做廣博，聽到的事情少叫做淺薄，見多識廣叫做僩，見識少叫做孤陋寡聞。
難於進取叫做廢弛，學過的經常遺忘叫做遺漏。
事情少但井井有條叫做治理、管理，事情多但繁多而雜亂無章叫做昏亂不明。
調理血氣，修養思想的方法是：對血氣剛強的，就用心平氣和使其順服；思想深沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他；勇一猛乖張的，就用疏導的方式輔助他；對一性一急嘴快的，就用動靜相輔相成的方式去節制他；對心胸狹窄的，就用寬宏大量來開導他；對於卑下、遲鈍、貪圖小利的，就用高尚的志向去提高他；對庸俗散漫的，就用良師益友去改造他；對怠慢、輕薄、自暴自棄的，就用招致災禍後果使他明瞭；對於愚鈍、樸實、端莊、拘謹的，就用禮儀音樂去協調他，用深思熟慮去開導他。
凡是調理血氣、修養思想的方法，最直接的就是遵循禮義，得到好的老師的指導更重要的了，沒有什麼比專心一致更神妙的了。
這就是所說的調理血氣、修養思想的方法。
志向買好就能傲視富貴，看重道義就能鄙薄王公貴族；內心省察自己，就覺得外來的財物輕微了。
古書上說：「君子支配外界事物，小人則被外物所支配。」
說得就是這個道理。
身一體勞累，但內心感到安適的事，就去做它；利益少但意義重大的事，就去做它；侍奉暴君違背禮儀而顯達，不如侍奉窮困的君主而按照禮儀治理國家。
所以好的農民不因為遭到水災、旱災就不再耕種，好的商人不因為虧本就不再做買賣，有志向和學問的人不因為貧窮而怠慢道義。
外貌恭敬，內心忠誠，遵循禮義並且一性一情仁一愛一，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區，也沒有人不敬重他的；勞累辛苦的事搶先去做，有利可圖、享樂的事卻能讓給別人，誠實守信，謹守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區，也沒有人不信任他的。
外表傲慢固執，內心陰險狡詐，濫用慎到和墨翟的學說，並且一性一情骯髒，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人不輕視他的；遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂的事就用花言巧語地諂媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人是不摒棄他的。
走路時小心謹慎，不是因為怕陷於泥沼；走路時低頭俯視，不是因為怕碰撞著什麼；與別人對視而先低下頭，不是因為懼怕對方。
讀書人這樣做，只是想獨自修養自己的身心，而不願去得罪世俗之人。
千里馬一天能奔跑千里，劣馬跑十天也可以達到。
但是，如果用有限的氣力要去窮盡無盡的路途，追趕起來沒完沒了，那麼即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千里馬啊！如果有個終點，那麼千里的路程雖然很遙遠，也不過是快點、慢點，早點、晚點而已，怎麼不能到達目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目標呢？還是也有個一定的範圍和止境呢？對那些「堅白」、「同異」、「有厚無厚」等命題的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辯論它們，是因為有所節制啊。
那些怪異的行為，並不是不難做到，但是君子並不去做，也是因為有所節制啊。
所以學者說：「當別人停下來等待我的時候，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎麼不能一同到達目的地呢？」
所以只要一步一步地走個不停，那麼即使瘸了腿的甲魚也能走千里；土堆積起來沒完，山丘也能夠堆成；堵塞水源，開通溝渠，即使是長江、黃河也會枯竭；一會兒前進，一會兒後退，一會兒向左，一會兒向右，就是六匹千里馬拉車也不能到達目的地。
至於人的資質，即使相距懸殊，難道會像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹千里馬拉的車卻不能到達，這並沒有其他的原因，只不過是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達；事情雖然很小，但不做就不能完成。
那些無所事事的人，他們是不可能超過別人的。
遵守法度，而且盡力遵行的，是學士；意志堅定，而又親身實踐的，是君子；思慮敏捷而智慧又永不枯竭的，是聖人。
人沒有禮法，就會無所適從；有禮法，卻不知其意義，就會侷促不安，遵循禮法而又深明事類，一精一確把握它的具體規則，然後才能溫和可親，得心應手。
禮法，是用來端正自身的行為的；老師，是用來正確解釋禮法的。
沒有禮法，怎麼能夠端正身心呢？沒有老師，又怎能知道禮義是正確的呢？禮法怎樣規定就怎樣去做，這就是一性一情習慣於按照禮的要求去做；老師怎麼說就怎麼說，這就是理智順從老師。
一性一情習慣於遵禮而行，理智順從老師，這就是聖人了。
所以，違背了禮法，就是無視法度；違背了老師，就是無視老師。
不遵照老師的教導，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像用盲人去分辨顏色，用聾子去分辨聲音，除了胡說妄為是不會幹出什麼好事來的。
所以，學習就是學禮法，老師要以身作則，而且又要安心於這樣做。
《詩經》說：「不知不覺，順應天帝的法則。」
就是說的這種情況。
端正謹慎而順從兄長，就可以稱為好少年了；如果還好學上進，謙虛敏捷，那就沒有人能超過他了，這樣的人可以稱為君子了。
苟且偷安，懶惰怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；如果還放一蕩凶暴，不順從長者，險惡害人，這就叫做凶險的少年了，這樣的人即使遭受刑殺，也毫不可惜。
尊敬老人，那麼青壯年便會歸附；不輕侮處境艱難的人，因而明通事理的人便都會來聚集；暗中做好事，施惠不圖報答，這樣賢人和不賢的人都會歸向你，人有這三種好德行，即使有天大的過失，恐怕上天也不會讓他大禍臨頭吧。
君子對利益的追求不斤斤計較，他能較早的避開禍害，惶懼不安的避免恥辱，他對於道義的奉行是勇往直前的。
即使身處貧困，君子志向是遠大的；即使身處富貴，體態容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但一精一神並不鬆懈懶惰；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；發怒的時候也不過份地處罰人，高興時也不過份地獎賞人。
君子雖然受到貧窮，但志向是遠大，這是因為他要尊重仁德；雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因為他不依勢作威；雖然安逸，但一精一神並不鬆懈懶惰，這是因為他明通道理；雖然身一體勞累，但容貌依然端莊，這是因為他一愛一好禮儀，注重禮節；發怒時、高興時的賞罰不過度，這是因為禮法戰勝了私情。
《尚書》說：「不要有所偏好，要循古代聖王的正道；不要有所偏惡，遵循古代聖王的正路。」
就說的是君子能用公理正義戰勝個人的欲一望。
分類：諸子百家