屍子
明堂
原文：
夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。
何以知其然耶？日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣。
舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天 下，蠻夷戎狄皆被其福。
目在足下，則不可以視矣。
天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任群體。
其本不美，則其枝葉一莖一心不得美矣。
此古今之大徑也。
是 故聖王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。
古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。
故堯從舜於畎畝之中，北面而 見之，不爭禮貌。
此先王之所以能正天地，利萬物之故也。
今諸侯之君，廣其土地之富，而奮其兵革之強，以驕士。
士亦務其德行，美其道術以輕上，此仁者之所非 也。
曾子曰：「取人者必畏，與人者必驕。」
今說者懷畏，而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士，而能致大名於天下者，未之嘗聞也。
夫士不可妄致也， 覆巢破一卵一，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭，則麒麟不往焉；竭澤漉魚，則神龍不下焉。
夫禽一獸之愚而不可妄致也，而況於火食之民乎？是故曰：待士不敬，舉士不信，則 善士不往焉。
聽言，耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。
孔子曰：「大哉河海乎，下之也！」夫河下天下之川故廣，人下天下之士故大。
故曰：下士者得賢，下敵 者得友，下眾者得譽。
故度於往古，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下，成名於後世者，未之嘗有也。
夫求士，不遵其道而能致士者，未之嘗見也。
然則先王之 道可知，己務行之而已矣。
譯文：
高顯尊貴的權勢地位，是為天下謀利益的途徑。
不是仁人志士所輕視的。
根據什麼知道是這樣的呢?太陽能夠普照大地，是因為它處勢高，假使太陽在井裡，連十步 遠也照不到。
舜正在作陶工的時候，不能給他的鄰里以好處，一旦登上天子之位，就連蠻夷戎狄都廣受他的福澤。
眼睛如果長在腳下，就不能遠視了。
天高明，然後 才能夠照臨萬物，地廣大然後才能夠承載群體。
根本不美，那麼它的枝、葉、一莖一也一定不能美。
這就是古今治天下的大道。
因此，聖王謹慎地修養自身以統治天下，就天道可至，地道可合，萬物有度了。
古時候聖賢君王尋賢務士，不迴避關係疏遠者，無論地位高貴還是低賤，都屈尊而謙 讓賢者，輕視自身而以賢士為先。
所以堯在田間尋找到舜，面朝北而見他，不拘禮節。
這是為什麼先王能使天地正和造福萬物的緣故。
今天諸侯爭相擴充土地和兵 力，對賢士傲慢不屑;士人修身養一性一，完美品行也為的是輕視君王。
這是仁者所反對的。
曾子說:「接受別人的東西必畏縮，給別人東西就會驕橫。」
，如今講話者 恐俱而聽者驕橫，這樣推行「義」事，能不困難嗎?不求賢納士而能名聲遠揚天下，還沒有聽說過。
賢士不可妄加招致，把鳥巢打翻，蛋一卵一破碎的地方，鳳鳳不來; 剖腹母體，燒死幼獸的地方，麒麟不去;淘干河澤而捕魚，神龍不入。
禽一獸愚昧無知都不可妄自招來，何況熟食之人?所以說，對待賢士不敬重，任用賢士卻不信 任，賢良之士不去。
聽話態度不認真，不深刻付度，良言難聞。
孔子說:「黃河、大海真大呀!是因為它謙讓容納百川的緣故。」
黃河退讓天下河川，所以廣大。
人 能在天下賢士面前屈尊，所以能一統天下。
因此說屈尊求士能得到賢能之人，屈尊敵人能化敵為友，屈尊萬民就會有美好的名聲。
所以古往今來的先王，不訪求賢良 而能建功立業，流芳百世，還沒曾有過。
訪求賢良不得法而能招致賢士，還未曾見過。
這樣求士方法便可知了，我們只努力去做就可以了。
分類：諸子百家