屍子
治天下
原文：
有四術，一曰忠一愛一，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。
度量通則財足矣，用賢則多功矣，無私百智之宗也，忠一愛一父母一之行也。
奚以知其然？父母一之所畜子者， 非賢強也，非聰明也，非俊智也，一愛一之憂之，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也；欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。
然則一愛一天下，欲其賢 己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也。
有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。
天無私於物，地無私於物，襲 此行者，謂之天子。
誠一愛一天下者，得賢。
奚以知其然也？弱子有疾，慈母一之見秦醫也不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也不一愛一資財。
視天下若子，是故其見醫者不爭禮 貌，其奉養也不一愛一資財。
故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。
此所以國甚僻小，身至穢污，而為正於天下也。
鄭簡公謂子產曰：飲酒之不 樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。
子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。
自是以來，子產治鄭，城門不閉，國 無盜賊，道無餓人。
孔子曰：若鄭簡公之好樂，雖抱鍾而朝可也。
夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。
凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因賢。
譬之 猶相馬而借伯樂也，相玉而借猗頓也，亦必不過矣。
今有人於此，盡力以為舟，濟大水而不用也；盡力以為車，行遠而不乘也，則人必以為無慧。
今人盡力以學，謀 事則不借智，處行則不因賢，捨其學不用也。
此其無慧也，有甚於捨舟而涉，捨車而走者矣。
譯文：
治理天下有四個道術：一是忠誠仁一愛一，二是公而無私，三是任用賢能，四是確立法度。
法度通行就能財用富足，任用賢能就能多有成功，公而無私是匯聚百智為已所 用的根本，忠誠仁一愛一是為人父母必須具備的品行。
根據什麼明白是這樣的?父母養育孩子，孩子不賢能強勇，也不耳聰目明，也不英俊睿智，但卻一愛一他憂他，渴望他 比自己強。
(希望他成為對大家有用的人)。
他對別人有用與對自己有用，無所區別。
那麼天子一愛一天下也是希望天下的賢才比自己強，對眾人有利與對自己有利不加 區別，天下的治理也是這樣的(與養育孩子是一樣無私)。
虞舜有盛德，見到別人有善處就像自己有善處，見到別人有過錯就像自己有過錯。
天不偏一愛一眾物，地也不 偏一愛一眾物，能夠沿襲天地無私之行的就是天子。
贏弱的孩子有了疾病，慈母急著求見良醫，顧不上去爭禮儀的尊卑；一愛一子身在監獄，父母奔走在官吏之間，設法營 救，不吝惜錢財。
所以周文王拜見太公望，一日往返五次；齊桓公尊奉管仲，列城數座。
這就是文王雖然封國僻遠狹小，桓公行為不潔但能夠施政天下的原因。
鄭簡 公對子產說：「飲酒不能盡興，鐘鼓不能長鳴，這是我的責任；國家不能治，朝庭不能理，與諸侯交往不能得志如意，這是你的責任。
你不要干預我為君的快樂，我 也不干預你的朝政。」
自從這樣以後，子產治理鄭國，城門不用關閉，國內沒有盜賊，道路上沒有飢餓的人。
孔子說：「像鄭簡公那麼一愛一好音樂，即使是抱著鍾聽理 朝政都可以。」
能夠任用賢能，自身快樂，與為君的名分相符合，自己需要做的事情少但成就多，國家能治理好而自身卻能得到安逸。
凡治理的道術，沒有什麼比運 用他人的智慧更好；運用他人智慧沒有什麼比任用賢能更好的。
比個例子，就像察看馬的好壞要借用伯樂，察看玉的好壞要借用猗頓，只要這樣，也就一定不會有什 麼過失了。
如果有人在這裡，全力以赴地製造船，渡大水時卻不使用；全力以赴去製造車，走遠路時卻不乘坐，那麼人們一定會認為這個人不聰明。
如果有人傾心竭 力地學習，但謀劃卻不用已有的智慧，辦事卻不任用賢能，捨棄自己的所學而不用，這樣的不聰明比捨船渡水，捨車行遠還要厲害。
分類：諸子百家