屍子
發蒙
原文：
若夫名分，聖之所審也。
造父之所以與交者少，一操一轡，馬之百節皆興。
明王之所以與臣下交者少，審名分，群臣莫敢不盡力竭智矣。
天下之可治，分成也；是非之可 辨，名定也。
夫過其實，罪也；弗及，愚也。
是故情盡而不偽，質素而無巧。
故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。
若夫臨官治事者，案其法則民敬事；任士進 賢者，保其後則民慎舉；議國親事者，盡其實則民敬言。
孔子曰：臨事而懼，希不濟。
易曰：若履虎尾，終之吉。
若群臣之眾皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有 乎？
君明則臣少罪。
夫使眾者，詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。
言亦有地，不可不分也。
君臣同地，則臣有所逃其罪矣。
故陳繩則木之枉者有罪，措準則 地之險者有罪，審名分則群臣之不審者有罪。
夫一愛一民，且利之也，一愛一而不利，則非慈母一之德也。
好士，且知之也，好而弗知，則眾而無用也。
力於朝，且治之也，力 而弗治，則勞而無功矣。
三者雖異，道一也。
是故曰：審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。
名實判為兩，合為一。
是非隨名實，賞罰隨是非。
是則有賞，非 則有罰，人君之所獨斷也。
明君之立也，正其貌，莊其心，虛其視，不躁其聽，不一婬一審分，應辭以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。
明君不用長耳目，不 行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應。
近者不過，則遠者治矣；明者不失，則微者敬矣。
家人子侄和，臣妾力，則家富，丈人雖厚，衣食無傷也；子 侄不和，臣妾不力，則家貧，丈人雖薄，衣食無益也，而況於萬乘之君乎？國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不 能盡，此其三也。
正名以御之，則堯舜之智必盡矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。
賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。
聽朝之道，使人有分。
有大善者必問孰進之，有大過者必雲孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。
今有大善者不問孰進之，有大過者不問孰任之，則有分無益已。
問孰任之而不行賞罰，則問之無益已。
是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。
明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱， 三者治之道也。
於群臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；治則使之，不治則□之；忠則一愛一之，不忠則罪之。
賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。
陳繩而斲 之，則巧拙易知也。
夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不服矣。
慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。
治天下之要在於正名，正名 去偽，事成若化，苟能正名，天成地平。
為人臣者，以進賢為功；為人君者，以用賢為功。
為人臣者，進賢是自為置上也，自為置上而無賞，是故不為也；進不肖 者，是自為置下也，自為置下而無罪，是故為之也。
使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，若此則必多進賢矣。
譯文：
名分，是明王要弄清的。
造父之所以與馬糾葛很少，是因為名分立，一是御者一是被御者，造父只需手拉馬轡，馬的各種動作就都合乎規範了。
明王之所以與臣下糾 葛很少，那是因為審定名分，群臣沒有敢不傾心盡力的。
因此，實情盡現而不虛偽，本質樸素而無巧詐。
所以有道的君王……這就是名分要詳究的原因。
至於統理百 官，治理政事的，讓他們依法行一事，民眾就能各敬其事；保舉推薦人才，命令保舉者必需擔保被保人的將來不出錯誤，那麼民眾就會謹慎地舉薦；議論國事的，讓他 們必須盡道實情，民眾就能各自敬慎他們的所言。
孔子說：「遇到事情就謹慎戒懼，很少有不成功的。」
《周易》說：「像踩住老虎尾巴，非常恐懼，但最終吉利無 咎。」
如果君臣都能戒慎恐懼得像踩住老虎尾巴，那麼哪有不成功的呢？
君主聖明，臣下就少獲罪罰。
對於支使民眾來說，下令讓他們耕作公田，他們就消積怠工，分地給他們自理，他們就積極肯幹，這是為什麼?這是因為他們沒有地方 推諉逃避他們的罪責。
言辭也像土地一樣，不能不分。
君臣間的言辭如果就像大家共同耕種的公田一樣職責不分，臣下就有了逃避罪責的地方了。
一愛一民就必需為他們 謀利，一愛一他們卻不為他們謀利，不是慈母的懿德；好士就必須充分瞭解士，雖然喜好卻不能充分瞭解他們，士再多也沒什麼用處；在朝庭上勤於政事是為了治理好朝 政，勤於政事卻沒治好朝政，那就勞而無功了。
這三種情況事雖不同，但道理是一樣的。
因此，詳究名實合一這個關鍵，百事都可成功，細察名實合一這個要領，事 事都能治理。
名與實分開就成為二，合併就是一。
論定對與錯要依據名與實，實行賞與罰要依據名與實，對的就行賞，錯的就懲罰。
這些是君主要獨斷專行的。
聖明 的君王在位，端正儀容，莊肅內心，不令自己的視見虛妄，不使自己的聽聞嘈雜不一，不讓自己的究察名分迷惑不明。
立於朝庭，應對合乎名分，即使一些不順從朝 庭的隱匿不仕之輩有所非難，也一定不會多了。
明君不需要博聞遠視，不需要秘密偵探，不必勉強見聞各種消息，可視的形色到面前了就看，可聽的聲音到耳前了就 聽，需處理的事來了就應付。
近處的沒有過失，遠處的也就能治理好了；明處的沒有失誤，幽微的也就恭敬了。
一個家族子侄和睦，僕役臣妾勤勉用力，家族就能富 足，族中老人即使豐富地享用美衣錦食，也無關緊要。
一個家族子侄不和睦，僕役臣妾不勤勉用力，家族就得貧困；家貧困了，族中老人即使節衣縮食也沒有什麼補 益。
對於一個家族尚且如此，更何況是萬乘之國的國君呢! 國家之所以不能治理好的原因有三個：不知道任用賢才，這是一；雖然知道任用賢才，但求賢卻得不到，這是二；雖然得到賢才，卻不能盡用他們的才智，這是三。
正定名分以御使群臣，即使像堯舜那樣的睿智也會充分發揮到極致；明確名分以指示其苛守本分，即使桀、紂的暴行，必定也會停止了。
賢明達到極至；暴虐得以阻 止，治民的辦法也就沒有能超過這樣的了。
治理朝政的法則，是讓人臣有分工職責。
朝中有了非常出色的人才一定要詢問是誰舉薦的。
有了犯大過失的朝臣，一定要詢問是誰保舉的。
以此來察驗誰賢誰不肖。
現今有了出色的人才也不問是誰舉薦的，有了犯大過失的人也不問是誰保舉的，雖然給臣下分定了職分，也沒有什麼益處；雖然詢問了是誰舉薦的，但對舉薦的人不 給賞罰，那麼即使詢問了也沒什麼好處。
是與非不能完全看清就叫「蒙蔽」；雖然看清了卻不能知其所以然就叫「虛妄」；雖然知其所以然卻不能行賞罰就叫「放 縱」，這三方面就是亂的根源。
明確名分就不蒙蔽，正定名分就不虛妄，獎賞賢能懲罰凶暴就不放縱，這三方面就是治的法則。
對於群臣，賢能的就尊貴他，不善的 就貶損他；善治的就任用他，不善治的就罷免他；忠誠的就一愛一惜他，不忠誠的就責罰他。
賢與不善，善治與不善治、忠誠與不忠誠，由此看來，就像白與黑一樣分 明。
用準繩作標準，衡量砍削的技術，木工靈巧還是笨拙，很容易看出。
觀察群臣也有像觀察木工所用的準繩一樣的工具，依照名分來衡量要求他們，即使是堯、舜 也一定這樣做了。
自己考慮事情周密一合適，不如舉薦賢才；舉薦賢才合適不如瞭解賢才。
瞭解了賢才又能任用他，那就很完備了。
治理天下的關鍵就在於正名。
正定 名分，祛除偽詐，事情成功就像自然一樣無需費力。
假如能夠正定名分，那麼就能天成地平，一切都順理成章。
做為人臣，當以舉薦賢能為功勞，為人君的，當以任 用賢能為成功。
做為人臣，舉薦賢才，那是為自己安置上級，安置上級卻得不到獎賞，所以不做。
保舉不肖之才，是為自己安置手下，為自己安置手下而沒有罪罰， 所以要做這樣的事。
讓舉薦賢能的人必須獲賞，保舉不肖之才的必受罪罰；不敢舉薦的，是無所作為的無能之輩，如果能夠這樣，那麼一定多有舉薦賢能的了。
分類：諸子百家