屍子
處道
原文：
孔子曰：欲知則問，欲能則學，欲給則豫，欲善則肄。
國亂，則擇其邪人而去之，則國治矣。
胸中亂，則擇其邪欲而去之，則德正矣。
天下非無盲者也，美人之貴， 明目者眾也；天下非無聾者也，辨士之貴，聰耳者眾也；天下非無亂人也，堯舜之貴，可教者眾也。
孔子曰：君者，盂也。
民者，水也。
盂方則水方，盂圓則水圓。
上何好而民不從？昔者勾踐好勇而民輕死，靈王好細一腰而民多餓。
夫死與餓，民之所惡也，君誠好之，百姓自然，而況仁義乎？桀紂之有天下也，四海之內皆亂，而 關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。
堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。
故曰：君誠服之，百姓自 然；卿大夫服之，百姓若逸；官長服之，百姓若流。
夫民之可教者眾，故曰猶水也。
德者，天地萬物得也。
義者，天地萬物宜也。
禮者，天地萬物體也。
使天地萬物皆得其宜，當其體者，謂之大仁。
食所以為肥也，壹飯而問人曰奚若，則皆笑之。
夫 治天下，大事也，今人皆壹飯而問奚若者也。
善人以治天地則可矣，我奚為而人善？仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民。
不出於戶而知天下，不下其堂而治 四方，知反之於己者也。
以是觀之，治己則人治矣。
譯文：
孔子說：「想知道就得請教，想會就得學，想富足就得預先準備，想有善德就得修習。」
國家昏亂，就選擇那些一奸一邪之人把他們拋棄；胸中雜亂就選擇那些邪惡的欲 望把它們拋棄。
天下不是沒有瞎子，漂亮的人之所以受人崇一愛一，那是因為眼睛亮的人多；天下也不是沒有聾子，辨士之所以受人尊崇，那是因為耳朵好使的人多；天 下不是沒有一婬一亂之人，堯、舜之所以受人尊敬，那是因為能夠教化的人多。
孔子說：「君王就像盂，民眾就像是水。
盂是方的水也就方了，盂是圓的，水也就圓了。
君上有什麼喜好民眾不模仿趨從呢?」往昔，越王勾踐喜歡勇武，他的民眾就不怕死；楚靈王喜歡腰身纖細的美人，楚國民眾就多有為減肥而飢餓。
死與餓，是民眾 所憎惡的，君上真地喜歡，民眾尚且能夠不需倡導干預就趨從，更何況是仁義呢?桀與紂擁有天下，四海之內皆亂，但關龍逢、王子比幹不在其中，但稱為「皆 亂」，是因為亂的人多；堯與舜擁有天下，四海之內皆治，丹朱、商均卻不在其中，但稱為「皆治」，是因為治的人多。
所以說君上果真能躬行仁義，百姓就會自然 趨從，卿大夫能躬行它，百姓就會急著追趕；官長們躬行它，百姓們就會像水流就下一樣地追隨。
民眾中可以教化的人多，所以說，民眾就像水一樣。
德，就是天地萬物都有所得；義，就是天地萬物都適宜；體，就是天地萬物都合事體。
天地萬物都能適宜合一體就是大仁。
吃飯是為了吃胖。
吃一頓飯就問人：「怎麼 樣了?」聽者都會覺得他可笑。
治理天下是大事，當今的人們都是吃一頓飯就急著問人怎麼樣了的急躁之徒。
治理好人去治天下就可以了，我怎麼做人們就善良了? 孔子說：「自身先做好，民眾也就做好了；自身過失了民眾也就有所失誤了。」
不出家門卻能知天下，不下堂屋卻能治理四方，那是因為返身及物，推已及人。
由此 來看，治好自己，別人也就能治好了。
分類：諸子百家