子夏易傳
卷九 周易說卦傳
昔者聖人之作易也。
幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰一陽一而立卦。
發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義。
窮理盡一性一以至於命，昔者聖人之作易也。
將以順一性一命之理，是以立天之道，曰陰與一陽一。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分陰分一陽一，迭用柔剛，故易六位而成。
章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯數。
往者順知，來者逆是。
故易逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。
太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。
夫造者之大德也。
幽深而無形，神運而明備，物得生成也。
故聖人揚其幽於神明，而為治道之始也。
蓍也者，神也。
虛而周也。
含其數而無太極之象也。
物始兆，故參無以有之，曰天。
兩而形之，曰地。
依其數而推之，得四象之生成焉。
人理之變化焉，始見者陰一陽一也。
易而變之，而得其時，故天道成也。
故聖人以之立卦，乘氣散化而為形。
用而之事，曰剛柔也。
兼地道而成也。
因而重之，生爻。
兩儀分而萬物作。
聖人為之主焉，故上和順於道德，可以生而化象其陰一陽一也。
下以施佈於仁義，可以養而制用，其柔剛也。
故原其始，致其終，窮其理而盡得天下之理。
靜而順其時之，命而行也。
聖人之作易也。
將以順一性一命之理也。
故立天之道，曰陰與一陽一，氣之始也。
立地之道，曰柔與剛，形之變也。
立人之道，曰仁與義，德之偕也。
合兩而後成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。
陰一陽一者，相生而為之化也。
未始相離也。
一陽一為君焉，物之始生，一陽一也。
一陽一始生而潛於陰也，子之建也。
雖曰一陽一之生，未有其位，故爻之初為無，其實一陽一之兆也。
陰耦也，兩成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為陰也。
陰過則一陽一生，三奇數也。
三而小成一卦之主也。
故爻之三為一陽一也。
一陽一變則陰生，位承上也，地之數也。
故爻之四為陰也。
數之積陰之變，則一陽一生也。
天之數也，而得其中，而下富其民也。
故爻之五為一陽一也。
一陽一極則消而為陰，氣終則道窮也。
故曰無位也。
此天道之變，陰一陽一相更，聖人像之而分陰一陽一，迭用剛柔。
故易六爻位而成文也。
定天地之位，合二物之交，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。
如日月之更也，如四時之代也。
古今往來其道一也。
故往者從而數之來者，逆而前之。
是故逆數者，易之智也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。
觀其□合之所以而像之，思其爻變之道而懼之，可以逆其數而違諸悔也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也。
齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也。
萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌，正秋也。
萬物之所說也。
故曰說言乎兌。
戰乎乾，乾西北之卦也。
言陰一陽一相薄也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
勞卦也。
萬物之所歸也。
故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者，莫疾乎雷。
橈萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫熯乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。
帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。
不可以形智索。
因物之生成始終其顯，其出入焉。
參而主之者，一陽一也。
是故出乎東，春之建也。
一陽一動於下，萬物震之而生也。
故震東方之物。
齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區別而不相亂也。
物方長，貌強而下柔也。
故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。
離也者，明也。
萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。
是以聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此。
坤也者，地也。
萬物皆致養焉，物之雜也。
外盛而中未盈，養之而後成者也。
故順而求役，而致養之。
故坤為西南之卦也。
兌，正秋也。
外柔而中壯也，萬物之盛而鹹說也。
故兌為正西之物也。
乾，西北地也。
一陽一之老，陰薄而爭興也。
故戰也。
萬物衰而落其榮也，故乾為西北之物也。
坎者，一陽一胎於中而陰盛於外，水之卦也。
水幽陰之物也，水流而不已也。
萬物之所歸也。
故物之生，先聚水而質其死也。
水涸而枯槁，故其勞卦，為北方之物也。
艮四時之終，萬物之所成，止於艮也。
終則有始也，故曰成言乎艮，為東北之卦也。
神也者，妙得其萬物變化之理，而為言也。
故聖人之治天下？得其為帝之道。
合其神用，不失其終始，則？為帝於天下而定其大位也。
故動萬物者。
莫疾乎雷，可以震動而肅也。
橈萬物者，莫疾乎風，可以觀民而行令也。
燥萬物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可亂也。
說萬物者，莫說乎澤，外柔而接之中，剛以濟之，民鹹說其義。
潤萬物者，莫潤乎水。
審利以安之生，貨以聚之。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
限其所止則力不匱，而？生其始也。
此得其一象之像也。
故使水火異物而相濟，雷風相與而益大，山澤殊形而感化，此其兼象之像也。
天地以是變化，聖人以是興作，然後？盡成萬物也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為馬，健速之物也。
坤為牛，至順而□任重也。
震為龍，潛動而變於陰也。
巽為雞，體多一陽一輕舉之物，主於下也。
陰巽而不□遠也。
坎為豕，濕處卑穢之物也。
離為雉，一陽一周而明中柔而文也。
雉處高潔而文煥也。
艮為狗，外剛而□搏噬，禁止內柔而□附人也。
兌為羊，內多一陽一很而不□害物也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾為首，尊在上也。
坤為腹，無不藏也。
震為足，動在下也。
巽為股，巽於下而隨足也。
坎為耳，一陽一明在其內也。
離為目，一陽一明照於外也。
艮為手，外剛而？執止也。
兌為口，外柔而□說人也。
乾天也，故稱乎父。
坤地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
乾天也，父之道也。
坤地也，母道也。
二氣相求，氣勝而男一女生也。
乾之初配坤，而得長男，曰震。
乾生於坤也。
坤之初配乾，而得長女，曰巽。
坤生於乾也。
乾之再配坤，而得中男，曰坎。
坤再配乾而得中女，曰離。
乾三配坤而得少男，曰艮。
坤三配乾而得少女，曰兌。
二氣相推而八卦著矣。
男一女之道備矣。
天下之情見矣。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
乾為天，剛健無狀，為萬物之宗也。
為圓，周萬物也。
為君為父，尊莫大也。
為玉為金，至堅剛也。
為寒為冰，氣極嚴結而為堅也。
為大赤，一陽一老赤甚也。
良馬，馬之極善也。
老馬，馬之極久也。
瘠馬，無膚其堅骨也。
駁馬，堅猛之至也。
為木果，木剛物也，老而為實生之本也。
乾老一陽一也，其道極也，故健之極長，極堅，極老，皆取象也。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為一柄一，其於地也為黑。
坤為地，地有形之大柔順而承天也。
為母，有生育之功也。
為布，衣服之出也。
為釜，熟生之因也。
為吝嗇，□藏也。
為均，至柔而順而無偏也。
為子母牛，順而育也。
為大輿，□載也。
為文，既形而文著矣。
為眾，陰二也，民之道也。
純陰，故為眾也。
為一柄一，執而用也。
物由之而生，本之而用也。
其於地也，為黑，至陰之色也。
坤有形之大也。
物生之本也。
有容藏之義焉，有生化之道焉，故是類者皆取象也。
震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦，其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。
震為雷，動於陰也。
為龍，龍陰中之畜也。
為玄黃，玄，天色，黃，地色。
一陽一始生於陰，雜而為蒼色也。
為敷，一陽一重而始華也。
為大塗，剛動而上柔順之可以縱其行也。
為長子，初有一陽一也。
為決躁，剛動之一性一也。
為蒼筤竹，蒼色，一性一貞堅而節上虛也。
為萑葦，類於竹也。
其於馬，為善鳴，聲震於深也。
為馵足，白足也，一陽一明之色而在下也。
為作足，動於下也。
為的顙，馵足之馬必的顙，一陽一下應於上中也其於稼，為反生，物始生反，甲而出也。
其健往而皆柔動而必屈也。
為蕃鮮，下本堅強則未滋而色澤，震剛下動也。
物之始生，下之堅白皆取象也。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市，三倍其究，為躁卦。
巽為木，剛巽柔而不固，可以柔曲直也。
為風，剛巽柔，柔巽剛無其體而相從也。
為長女，陰生於初也。
為繩直，從物之形而施其制也。
為工，巽物之才而為器也。
為白，素可以施眾采也。
為長，可以制為下也。
為進退，巽於物不自執其志，從時而進退也。
為不果，巽從於物，不決成也。
為臭，羶馨從物之風，巽下執其體，故為臭而巳也。
一陽一也者，首也。
而巽志於柔，其體虛其一精一，薄其道，虧也，故於首則寡發矣。
於顙，則廣而無容矣。
於目，則少其一精一眸也。
為近利，以剛巽柔利求少物也。
柔而羸剛，則利三倍剛，而巽柔行權可也。
巽而不反，巽其窮也，則為妄躁之兆也。
巽者，一陽一巽於陰，不自任其志也，故可以行權而制事也。
故木以曲直之，風以隨之，故可制之物從小之道，皆取象也。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其於木也，為堅多心。
坎為水，上下皆陰而一陽一在柔中，剛而有信也。
履之以宜乘其柔順而有功也。
用之失道則沒溺矣。
水之象也。
為溝瀆，一陽一處兩陰之閒，陰深之象也。
為隱伏，藏於陰中也。
為矯輮，為弓輪，二陰之柔，濡之而雖剛可以屈直為曲也。
為加憂，為心病，一陽一心也。
陷於柔，故加憂而心痛也。
為耳痛，一陽一明在內耳也，陷困於柔，故耳痛也。
為血卦，血陰類也，傷於中而流血於外，一陽一傷於血赤也。
其於馬也，為美脊，一陽一在中也。
為亟心，一陽一居內其心速也。
為下首，柔居上也。
為薄蹄，為曳柔，在下非強行之物也。
其於輿，為多眚，本末弱不？堅也。
為通剛，得中雖陷之終通也。
為月，中陰之一精一而中明也。
為盜，居陰之中，陰竊之物也。
其於木也，為堅多心，中剛也。
故一陽一陷於陰也，陷而終通，故為陷也。
其於善，則中善也。
其於病，則終病也。
故中剛之物，皆取象焉。
離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵，其於人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為□，其於木也，為科上槁。
離為火，一陽一盛而上下皆發也。
為日，一陽一之一精一發於外也。
為電，光耀為陰，發於陰之外也。
為中女，陰生於中。
為甲冑，為戈兵，外剛而為悍也。
其於人，為大腹，陰氣伏於內也。
為乾卦，一陽一盛而液不通於外也。
為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為□，骨剛於外也。
其於木也，為科上稿木，為顛，則槁中而虛也。
離，一陽一盛於外，故至炎之物。
外剛中柔之類，皆取象也。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也，為堅多節。
剛極高而終止山之象也。
為徑路，小路也，可止行其中也。
為門闕，止出入之所也。
為果蓏，少一陽一實止於地，不得像於木果也。
為閽寺，止守其禁，止也。
為指，□執止也。
為狗，□守止也。
為鼠，止於人也。
為黔喙之屬，上剛啄剛而□啄止其物也。
其於木也，為堅多節，剛小而生節木之堅也。
艮，少一陽一生也。
一陽一得卦，終於其所也。
□止而小堅者，皆取象焉。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。
陰以居上，剛得其潤，上潤下堅，澤之象也。
為少女，三求而得也。
為巫，柔而不正而在。
分類：易經書籍