夢溪筆談
樂律一
樂論
【原文】
《周禮》１：「凡樂，圜鍾２為宮，黃鐘為角，太蔟３為徵，姑洗４為羽。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。
若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。
黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」
凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。
為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。
名可易，序不可易。
圜鍾為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之一聲 ，安能變哉？強謂之角而已。
先王為樂之意，蓋不如是也。
世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鍾為宮，則林鍾角聲也。
樂有用林鍾者，則變而用黃鐘，此祀５天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。
函鍾為宮，則太蔟徵聲也。
樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。
黃鐘為宮，則南呂羽聲也。
樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。
應鐘，黃鐘宮之變徵。
文、武之世，不用二變聲，所以在均外。
鬼神之情，當以類求之。
朱弦越席，太羹明酒，所以一交一 於冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。
黃鐘之太蔟，函鍾之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。
宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。
故商為中聲。
降興上下之神，虛其中聲人聲也。
遺乎人聲，所以致一於鬼神也。
宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。
宮、角、徵、羽相次者，人樂之序６也，故以之求人鬼。
世樂之序宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之序也。
何以知宮為先，其次角，又次徵，又次羽？以律呂次序知之也。
黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鍾最短，此其序也。
圜丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。
始於角木，木生火，火生土，土生水。
越金，不用商也。
木、火、土、水相次者，天地之序，故以之禮天地。
五行之序：木生火，火生土，土生金，金生水。
此但不用金耳，其餘悉用。
此序，天地之序也。
何以知其角為先，其次徵，又次宮，又次羽？以律呂次序之也。
黃鐘最長，太蔟次長，圜鍾又次，姑洗又次，函鍾又次，南呂最短，此其序也。
此四音之序也。
天之氣始於子，故先以黃鐘；天之功畢於三月，故終之以姑洗。
地之功見於正月，故先之以太蔟，畢於八月，故終之以南呂。
幽陰７之氣，鍾於北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。
此三樂之始終也。
角者，物生之始也。
徵者，物之成。
羽者，物之終。
天之氣始於十一月，至於正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。
三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。
八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。
圜丘樂雖以圜鍾為宮，而曰「乃奏黃鐘，以祀天神」；方澤樂雖以函鍾為宮，而曰「乃奏太蔟，以祭地祇」。
蓋圜丘之樂，始於黃鐘；方澤之樂，始於太蔟也。
天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。
以此黃鐘一均，分為天地二樂。
黃鐘之均。
黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角。
林鍾為方澤樂而已。
唯圜鍾一律，不在均內。
天功畢於三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鍾也。
二樂何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。
故《漢志》：「自黃鐘為宮，則皆以正聲應，無有忽微。
他律雖當其月為宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。」
其均起十一月，終於八月，統一歲之事也。
他均則各主一月而已。
古樂有下徵調，沈休文８《宋書》曰：「下徵調法：林鍾為宮，南呂為商。
林鍾本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。」
馬融９《長笛賦》曰：「反商下徵，每各異善。」
謂南呂本黃鐘之羽，變為下徵之商，皆以黃鐘為主而已。
此天地相與之序也。
人鬼始於正北，成於東北，終於西北，萃於幽陰之地也。
始於十一月，而成於正月者，幽陰之魄，稍出於東方也。
全處幽陰，則不與人接；稍出於東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸於幽陰，復其常也。
唯羽聲獨遠於他均者。
世樂始於十一月，終於八月者，天地歲事之一終也。
鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。
人鬼盡十二律為義，則始於黃鐘，終於應鐘，以宮、商、角、徵、羽為序，則始於宮聲，自當以黃鐘為宮也。
天神始於黃鐘，終於姑洗，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鍾為宮也。
地祇始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鍾當均，自當以函鍾為宮也。
天神用園鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。
不曰夾鐘，而曰圜鍾者，以天體言之也。
不曰林鐘，而曰函鍾者，以地道言之也。
黃鐘無異名，人道也。
此二律為宮，次序定理，非可以意鑿十也。
圜鍾六變，函鍾八變，黃鐘九變，同會於卯，卯者，昏明之一交一 ，所以一交一 上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。
自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯為昏明之一交一 ，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鐘。
黃鐘一變為林鐘，再變為太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鐘，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鐘。
函鍾一變為太蔟，再變為南呂，三變姑洗，四變應鐘，五變蕤賓，六變大呂，七變夷則，八變夾鍾也。
圜鍾一變為無射，再變為中呂，三變為黃鐘清宮，四變合至林鐘，林鍾無清宮，至太蔟清宮為四變，五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變，六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮為六變也。
十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總謂之十六律。
自姑洗至應鍾八律，皆無清宮，但處位而已。
此皆天理不可易者。
古人以為難知，蓋不深索之。
聽其聲，求其義，考其序，無毫髮可移，此所謂天理也。
一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神；三者地祇，比以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鐘一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會於夾鍾者。
【註釋】
１《周禮》：《周禮》是儒家經典，為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。
《周禮》所涉及之內容極為豐富。
大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。
凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。
堪稱為上古文化史之寶庫。
２圜（huan）鍾：樂十二律之一，一名夾鐘。
３太蔟（cu）：十二律中陽律的第二律。
４姑洗：古代樂律名。
古樂分十二律，陰陽各六,第五為姑洗。
５祀（si）：祭祀。
６序：次第，順序。
７幽陰：陰靜;幽深。
８沈休文：名約，字休文，南朝吳興武康（今浙一江一 德清縣西）人，沈休文從二十餘歲時開始，歷時二十餘年，撰成《晉書》一百二十卷。
487年，奉詔修《宋書》，一年完成。
９馬融（79—166）：字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，東漢儒家學者，著名經學家，尤長於古文經學。
他一生注書甚多，注有《孝經》《論語》《》《周易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》等書。
十鑿：在此指穿鑿附會。
昏明：黑夜和白晝。
蕤賓：樂十二律中之第七律。
【譯文】
《周禮》：「凡樂，圜鍾為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。
若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。
黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」
按高低聲分為五等，這五等各用宮、商、角、徵、羽來命名。
首先是宮，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，這就是次序。
名可變，次序不可變。
圜鍾為宮，那麼黃鐘應是第五羽聲，現在卻稱它為角聲，雖稱它為角聲，名變了，其實質是第五羽聲，怎能變呢？牽強地稱它為角聲罷了。
遠古的聖王制樂的本意大概不是這樣。
民間的音樂和郊廟的音樂差別在於，如果圜鍾為宮，那麼林鍾為角聲，樂中每逢有用林鐘的地方就變成用黃鐘，因為這是祭禮天神的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變成角聲。
如果函鍾為宮，那麼太蔟為徵聲，樂中每逢有用太蔟的地方就變成用姑洗，因為這是向地祇祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把羽聲變為徵聲。
如果黃鐘為宮，那麼南呂為羽聲，樂中每逢有用南呂的地方就變成用應鐘，這是向祖宗祈禱的音樂，所以如此，並不是說能把韻外的音聲變為羽聲。
應鐘，是黃鐘宮的變徵，周文王、周武王的時代不再用變徵、變宮兩個變聲，所以它們在韻外。
鬼神在音樂上的喜好應當用一類的事情來推求。
朱弦（祭祖用的樂器弦為紅色）、蒲席、太羹（不放調料的肉羹）、新酒，這些用來溝通鬼神的東西都和人們生活中所使用的不一樣，這就是為什麼祭祀鬼神的音樂要變易它的樂聲的緣故。
郊廟祭樂中不用商聲，從前的學者認為是因為厭惡商聲是殺聲。
實際上黃鐘為宮時的太蔟，函鍾為宮時的南呂，都是商聲，因此未嘗不用殺聲，不用商聲的原因，是因為商聲是中聲。
宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商為中聲。
迎接天上地下的鬼神，把中聲，即人聲空出來，去掉人聲是為了專一地向鬼神致敬。
宗廟的祭樂，宮排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。
宮、角、徵、羽依次排列，這是人樂的順序，所以用它來迎接祖宗。
民間的音樂以宮、商、角、徵、羽為序，相比之下，宗廟的祭樂只是沒有商聲而已，其餘的樂聲都用，這是人樂的順序。
怎麼知道宮排在最前，其次是角，再次是徵，再次是羽？是根據律呂的次序知道的。
黃鐘最長，其次是大呂，再次是太蔟，應鍾最短，這就是四聲的順序。
在圜丘、方澤祭禮天地時用的音樂，都應該將角排列在最前面，其次是徵，再後是宮，最後是羽。
在五行中，「角」代表木，木生火，火生土，土生水。
越過「金」，因而不用「商」音。
木、火、土、水之間的順序，因此，可以以它作為祭天的禮儀。
五行的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，這裡不用「金」，其他都用。
這一順序就是天地的順序。
怎麼知道將角排列在最前面，其次排列徵，再次排列宮，最後排列羽呢？這是從律呂的順序得知的。
在律呂中，黃鐘最長，太蔟比黃鐘短一些，圜鍾又比太蔟短一些，姑洗又比圜鍾短一些，函鍾又比姑洗短一些，而南呂在律呂中最短，這就是律呂的順序。
這是祭樂中四音的次序。
天之氣始於子，所以把黃鐘放在前面；天之功完成於三月，所以把姑洗放在最後。
地之功從正月開始顯示，所以把太蔟放在最前面，完成於八月，所以把南呂放到最後。
幽陰之氣，聚集於北方，這裡是人最終的歸宿，是鬼藏身的地方，勞以祭祖宗的音樂以黃鐘開始，以應鍾結束。
這是三大祭樂的開頭和結尾。
角，是萬物初生。
徵，是萬物成熟。
羽，是萬物蟄伏。
天之氣始於十一月，到了正月萬物萌發、活動，地功開始顯現的時候，天功就已經成熟了，所以地以太蔟為角，天以太蔟為徵。
三月萬物全都生長出來了，天功完畢的時候，地功就成熟了，所以天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。
八月萬物全都成熟，這時地功祀天終結，所以南呂以為羽。
祭天的圜丘樂雖以圜鍾為宮，卻說「乃奏黃鐘，以祀天神」；祭地的方澤樂雖以函鍾為宮，卻說「乃奏太蔟，以祭地祇」。
大概因為圜丘之樂，始於黃鐘；方澤之樂，始於太蔟。
祭天地的音樂，只是世俗音樂中的黃鐘一韻而已，把這一韻黃鐘，分為天地二樂。
黃鐘之韻，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鍾則用於方澤樂而已，唯有圜鍾一律不在韻內。
天功在三月完畢，那麼宮聲自然應當在徵之後、羽之前，正應當用夾鐘，天地二樂何以專用黃鐘一韻？大概黃鐘是正韻，也含了全部樂聲，和其他十一韻不一樣。
所以《漢書·律歷志》說：「自黃鐘為宮，那麼都以正聲應和，沒有誤差。
其他律雖然在其所對應的月份為宮，然而應和之律會有誤差或者沒有相應的律與音階對應，不能獲得其正聲。」
黃鐘宮一韻開始於十一月，終結於八月，統攝一年的事情。
其他韻則各自主持所對應的一個月而已。
古樂有下徵調，沈約的《宋書》說：「下徵調法：林鍾為宮，南呂為商。
林鍾以正聲黃鐘為變徵，就稱為下徵調。」
馬融《長笛賦》說：「反商下徵，每各異善。」
說的是南呂原本是黃鐘的羽聲，變為下徵調中的商聲，都是以黃鐘為主而已。
這是天地二樂互相更迭的次序。
祭禮祖先的音樂始於正北，成於東北，終於西北，匯聚於幽陰之地。
始於十一月而成於正月，是因為幽陰的魂魄，在東方漸漸顯現。
如果完全處於幽陰之地，就不能與人一交一 接；漸漸出現於東方，所以祖先才能被禮拜；祖先最終會回歸於幽陰之地，恢復其常態。
唯獨羽聲比其他韻音距要長，這是因為世俗之樂始於十一月，終於八月，是天地間時令的一個循環。
鬼道無窮，不像時令是有盡頭的，所以要窮盡十二律然後終結。
侍奉祖先追懷先人的禮節，要極為忠厚，這是廟樂（指祭祀的音樂）的開始和終結。
祖先之樂從道理上講要窮盡十二律，則開始於黃鐘，終結於應鐘，以宮、商、角、徵、羽為序，那麼始於宮聲，自然應當以黃鐘為宮。
祭天神之樂始於黃鐘，終於姑洗，以木、火、土、金、水為序，那麼宮聲應當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，於是自然應當以圜鍾為宮。
祭地祇之樂始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水為序，那麼宮聲應當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯有函鍾當韻，自然應當以函鍾為宮。
祭天神之樂的宮聲在圜鍾之後，姑洗之前，唯有一律自然合用。
不稱為夾鍾而稱為圜鐘，是按天體來說的。
不稱為林鍾而稱為函鐘，是以地道來說的。
黃鐘沒有別名，是因為人道。
這二律為宮，次序定理，是不可以隨意穿鑿附會的。
圜鍾六變，函鍾八變，黃鐘九變，同會集於卯，卯是黑夜和黎明的一交一 匯點，所以能一交一 上下、通幽明、合人神，所以天神、地祇、祖宗都能夠在這個點上禮拜。
自辰時以後都是白晝，自寅時以後都是黑夜，所以卯時為晝夜的一交一 匯點，是在它們的中間，白晝和黑夜夾著卯應對的音律，所以稱為夾鐘。
黃鐘一變為林鐘，再變為太蔟，三變為南呂，四變為姑洗，五變為應鐘，六變為蕤賓，七變為大呂，八變為夷則，九變為夾鐘。
函鍾一變為太蔟，再變為南呂，三變為姑洗，四變為應鐘，五變為蕤賓，六變為太呂，七變為夷則，八變為夾鐘。
圜鍾一變為無射，再變為中呂，三變為黃鐘清宮，四變正好到林鐘，林鍾無清宮，至太蔟清宮為四變，五變正好到南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變，六變正好到夷則，夷則無清宮，直至夾鍾清宮為六變。
十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾四律有清宮，總稱為十六律。
自姑洗至應鍾八律，都無清宮，只是佔個位置罷了。
這些都是天理不可改動的。
古人認為難以理解，大概是沒有深入地探索。
聆聽其樂聲，推求其義蘊，考察其順序，沒有絲毫可以改動，這正是所謂的天理啊。
一是祭祖宗的音樂，以宮、商、角、徵、羽為序；二是祭天神的音樂；三是祭地祇的音樂，都以木、火、土、金、水為序；四是以黃鐘一韻分為祭天和祭地兩種音樂；五是六變、八變、九變都會聚於夾鐘。
釋「呂」
【原文】
六呂：三曰鐘，三曰呂。
夾鍾、林鍾、應鐘，大呂、中呂、南呂。
鍾與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。
納音之法：申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。
亥、卯、未，曰夾鍾、林鍾、應鐘，陰中之陰也。
黃鐘者，陽之所鍾１也；夾鍾、林鍾、應鐘，陰之所鍾也。
故皆謂之鐘。
巳、酉、丑曰大呂、中呂、南呂，陰中之陽也。
呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。
【註釋】
１ 鍾：聚集。
【譯文】
六呂：其中三個稱鐘，三個稱呂。
夾鍾、林鍾、應鐘，大呂、中呂、南呂。
鍾與呂總是相間隔，總是相對應，六呂之間，又還區分陰陽。
納音的方法為，申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。
亥、卯、未，分別為夾鍾、林鍾、應鐘，是陰中之陰。
黃鐘，是陽之所鍾（鐘，動詞，聚集的意思）；夾鍾、林鍾、應鐘，是陰之所鍾。
所以都稱為「鍾」。
巳、酉、丑分別為大呂、中呂、南呂，是陰中之陽。
呂，是「助」的意思，能時時出來幫助陽，所以都稱為「呂」。
「脛廟」
【原文】
《漢志》言數曰：「太極１元氣，函三為一２。
極，中３也；元，始也。
行於十二辰，始動於子。
參４之於丑，得三。
又參之於寅，得九。
又參之於卯，得二十七。
歷十二辰，得十七萬七千一百四十七。
此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。」
殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？為史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰「此陰陽合德，化生萬物者也」。
嘗有人於土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰里。
大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。
後有一書生過，見之曰：「此靈物也。
吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。
此防風氏脛骨５也。」
鄉人皆喜，築廟祭之，謂之「脛廟」。
班固此論，亦近乎「脛廟」也。
【註釋】
１太極：古代哲學術語，指派生萬物的本原。
２函三為一：包含天、地、人，三者混合為一。
３中：充滿，引申為包羅萬象。
４參：通「三」。
５脛（jinɡ）骨：小腿骨。
【譯文】
《漢書·律歷志》談歷數時說：「太極元氣，包含天、地、人三者而且把它們合而為一。
極，是中；元，是始。
在十二辰（指子、丑、寅、卯等十二個地支）中運行，始動於子時（子就是一）。
於丑時乘以三得到三。
又在寅時乘三得到九。
又在卯時乘三得到二十七。
這樣經過十二辰，得到十七萬七千一百四十七。
這是因為陰陽合德，氣聚集於子，從而化生了世間萬物。」
殊不知這只是推算律呂管長短的計算方法而已，哪還有別的什麼深義？寫史書的人只見這些數字很繁雜，不明白其中的用意，於是說「這是陰陽合德，化生萬物啊」。
曾經有人在土地中找到一枚朽爛了的搗帛杵，他不認識，拿著回家展示給鄰居們看。
鄰里的大人小孩都圍著來觀看，都不知道它是個什麼東西，沒人不驚怪。
後來有個書生經過，看見這個搗帛杵後說：「這是靈物。
我聽說防風氏（傳說中的山神）身高三丈，他的一節骨頭可以裝滿一輛車。
這是防風氏的脛骨。」
鄉里人都很歡喜，修築廟宇來祭祀它，並稱這廟為「脛廟」。
班固的這些議論，也和「脛廟」相近。
羯鼓
【原文】
吾聞《羯鼓錄》１序羯鼓２之一聲 云：「透空碎遠３，極異眾樂。」
唐羯鼓曲，今唯有邠州４一父老能之，有《大合蟬》５《滴滴泉》６之曲。
余在鄜延７時，尚聞其聲。
涇、原８承受公事９楊元孫因奏十事回，有旨令召此人赴闕。
元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絕。
今樂部中所有，但名存而已，「透空碎遠」了無餘跡。
唐明帝與李龜年論羯鼓云「杖之弊者四櫃」，用力如此，其為藝可知也。
【註釋】
１《羯鼓錄》：唐代南卓著，記述了羯鼓的形狀、來源和部分用羯鼓演奏的曲目。
２羯鼓：古代的一種打擊樂器，南北朝時從西域傳入，唐代比較盛行，形狀像漆桶，演奏時橫放在小牙床 上，兩手持杖敲擊演奏。
３透空碎遠：指演奏時羯鼓短促緊湊的聲響可以傳得很遠。
透空：可以理解為羯鼓的音色通透空闊。
碎遠：可以理解為羯鼓鼓點緊湊急促，聲音響亮，傳得很遠。
４邠（bīn）州：古代地名，在今陝西彬縣一帶。
５《大合蟬》：羯鼓曲目名稱。
６《滴滴泉》：羯鼓曲目名稱。
７鄜（fū）延：古代地名，在今陝西延安一帶。
８涇、原：古代地名，在今甘肅涇川、固原一帶。
９承受公事：官職名，安撫司的屬官。
十奏：封建時代臣子向皇帝進言或上書。
闕：皇宮門前兩邊的樓，這裡指宮廷。
樂部：掌管音樂的官署。
唐明帝：唐明皇，唐玄宗。
李龜年：唐代宮廷樂師，史載善歌，能作曲，也善奏羯鼓。
杖：鼓槌。
弊：敗壞，疲睏，這裡是「將鼓槌敲壞了」的意思。
【譯文】
我閱讀《羯鼓錄》，見書中敘述羯鼓的聲音，說它「聲破長空，穿透遠方，特異於諸種樂器」。
唐代的羯鼓曲，如今只有邠州的一位老人能演奏，有《大合蟬》《滴滴泉》等曲名。
我在鄜延時，還聽過他的演奏。
涇、原承受公事楊元孫因為奏事入京，回來後傳達朝廷諭旨，令召此人赴闕。
元孫到邠州，而其人已去世，羯鼓流傳下來的音曲遂從此斷絕。
現在官府樂班中所存的羯鼓曲，只不過徒有其名而已，所謂「聲破長空，穿透遠方」，已全無剩餘的痕跡。
唐明皇與李龜年討論羯鼓，曾說「鼓杖敲壞了的就有四櫃」，當時羯鼓的練一習一 如此用力，其技藝的一精一湛可想而知。
杖鼓
【原文】
唐之杖鼓１，本謂之「兩杖鼓」，兩頭皆用杖。
今之杖鼓，一頭以手拊２之，則唐之「漢震第二鼓」也。
明帝３、宋開府４皆善此鼓。
其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。
今時杖鼓，常時只是打拍，鮮５有專門獨奏之妙。
古曲悉皆６散亡，頃年７王師８南征，得《黃帝炎》９一曲於一交一 趾十，乃杖鼓曲也。
（「炎」或作「鹽」。
）唐曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》。
施肩吾詩云：「顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。」
蓋當時語也。
今杖鼓譜中有炎杖聲。
【註釋】
１杖鼓：古代的一種打擊樂器，以木為框，細腰，兩頭蒙皮，縛以五彩繡帶。
２拊（fǔ）：拍，這裡是「用手拍擊」的意思。
３明帝：唐明皇，唐玄宗。
４宋開府：指唐代的宋璟，因其曾官至開府，所以被稱為宋開府。
５鮮：少有。
６悉皆：同義詞連用，是「全」、「都」的意思。
７頃年：近年。
８王師：文中指宋朝的軍隊。
９《黃帝炎》：曲名，或作《黃帝鹽》。
炎、鹽為古維文譯音，都是「曲」的意思。
宋代吳曾在《能改齋漫錄·卷五·辨誤》中指出：《黃帝炎》一曲不是因近年征一交一 趾而得，在衡山南嶽廟早有此曲。
十一交一 趾：古代地區名，泛指五嶺以南。
北宋稱越南為一交一 趾。
《突厥鹽》：曲名。
《阿鵲鹽》：曲名。
施肩吾：唐代詩人。
顛狂：狂放不羈。
楚客：湖北一帶的人。
歌成雪：唱的是「陽春白雪」。
吳娘：一江一 浙一帶的女子。
笑是鹽：意思是說笑聲像歌曲那樣動聽。
炎杖聲：杖鼓曲。
【譯文】
唐代的杖鼓，本稱「兩杖鼓」，兩頭都能用鼓槌敲擊。
現在的杖鼓，一頭用鼓槌敲，另一頭用手拍打，則是唐一人所稱的「漢震第二鼓」。
唐明皇、宋開府宋璟都擅長兩杖鼓。
兩杖鼓演奏的曲子多是專用的，如與玉笛相配的鼓笛曲就是。
現在的杖鼓，通常只是用桌擊打節拍，很少有專門獨奏的妙用，舊時杖鼓曲也全都散失了。
當年王師南征時，於一交一 趾搜集到一曲《黃帝炎》，即是杖鼓曲。
（「炎」或作「鹽」。
）唐代杖鼓曲有《突厥鹽》《阿鵲鹽》，施肩吾的詩句說「顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽」，可見鼓曲稱「鹽」就是當時的用語。
現在杖鼓譜子的標識符號中，還有「炎杖聲」的名目。
凱歌
【原文】
邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。
凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。
予在鄜延時，制數十曲，令士卒歌吟之，粗記得數篇。
其一：「先取山西十二州，別分子將打衙頭１。
回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。」
其二：「天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌。
莫堰橫山２倒流水，從教西去作恩波。」
其三：「馬尾一胡一 琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。」
其四：「旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回３。
先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。」
其五：「靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。
城中半是關西種，猶有當時軋吃（根勿反）兒４。」
【註釋】
１子將：小將。
衙頭：山名，在今甘肅通渭南。
２堰：堵塞。
橫山：泛指今甘肅東部到陝西中北部的山區。
３銀裝：銀飾的鎧甲，泛指鎧甲閃亮。
背嵬：指大將的親兵。
回回：回紇，實指西夏。
４軋吃兒：新生兒的意思，指漢人後代。
【譯文】
守衛邊境的士兵每當得勝回軍的時候，就會連營結隊地高唱凱歌，凱歌的曲調也是古代流傳下來的。
凱歌的歌詞很多，用的都是市井街巷的俚俗語言。
我在鄜延時，曾創作了數十首，令士卒歌唱，現在還粗略地記得幾篇。
其一：「先取山西十二州，別分子將打衙頭。
回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。」
其二：「天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌。
莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。」
其三：「馬尾一胡一 琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不寄書。」
其四：「旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。
先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。」
其五：「靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。
城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。」
柘枝舊曲
【原文】
《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。
寇萊公好《柘枝》舞，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之「柘枝顛」。
今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，云：「當時《柘枝》，尚有數十遍。
今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。」
老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。
古之善歌者有語，謂當使聲中無字，字中有聲。
凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷１耳，字則有喉、唇、齒、舌等音不同。
當使字字舉末２皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊３，此謂「聲中無字」，古人謂之「如貫珠４」，今謂之「善過度」是也。
如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此「字中有聲」也，善歌者謂之「內裡聲」。
不善歌者，聲無抑揚５，謂之「念曲」；聲無含韞６，謂之「叫曲」。
【註釋】
１縈縷：盤繞的絲線。
２舉末：自始至終之意。
３磊塊：此指疙瘩。
４如貫珠：像一串珠子那樣圓潤而連貫。
５抑揚：此指高低強弱。
６含韞（yun）：含蓄。
【譯文】
《柘枝》舊曲的遍數極多，比如《羯鼓錄》所說的《渾脫解》這類，今天的《柘枝》曲不再有這一類的遍數。
寇准（封號萊國公）喜好《柘枝》舞，與客人集會時必定要舞《柘枝》，況每舞一次必定是一整天，當時的人稱他為「柘枝顛」。
今天在鳳翔有一個老尼姑，是寇准當年的《柘枝》妓，她說：「當時的《柘枝》曲還有幾十遍，今日所舞的《柘枝》，和當時的相比，遍數不到十分之二三。」
老尼姑還能歌當時的曲子，有閒情逸致的人往往傳唱她的曲子。
古時善於歌唱的人有種說法，就是歌唱應當做到「聲中無字，字中有聲」。
凡是曲調，只不過是清濁高下不同的一種曲折連貫的發聲，有如纏繞的一縷絲線；而歌詞的字，則有喉音、唇音、齒音、舌音等發音部位的不同。
歌唱時，應當使字字都發自本部位而能輕鬆圓潤，完全融入曲調的發聲中，令聲音轉換處沒有鬱結障礙，這叫作「聲中無字」，古人稱這種唱法如同貫串圓珠，現在說的善於過渡也是指這一技巧。
如宮聲的字而曲調應該用商聲，那就要能轉換宮音而用商聲把它唱出來，而這也就是「字中有聲」，善於歌唱的人稱這樣的發聲是一種「內裡聲」（歌聲出自胸中）。
不善於歌唱的人，聲音沒有適當的高低抑揚，那就叫「念曲」；聲音過於淺直而缺乏應有的內涵，那就成了「叫曲」。
詩詞與音樂曲調
【原文】
古詩皆詠之１，然後以聲依詠以成曲，謂之「協律２」。
其志安和３，則以安和之一聲 詠之；其志怨思，則以怨思之一聲 詠之。
故治世４之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。
此所以審５音而知政也。
詩之外又有和聲，則所謂「曲」也。
古樂府６皆有聲有詞，連屬７書之。
如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。
今管弦８之中纏聲９，亦其遺法也。
唐一人乃以詞填入曲中，不復用和聲。
此格雖雲自王涯十始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。
又小曲有「咸陽沽酒寶釵空」之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載「咸陽沽酒寶釵空」，乃雲是張泌所為。
莫知孰是也。
今聲詞相從，唯里巷間歌謠及《陽關》《搗練》之類，稍類舊俗。
然唐一人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。
今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。
故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。
【註釋】
１古詩皆詠之：古代的詩歌都是可以吟唱的。
２協律：編排聲律，類似於現代的譜曲。
３安和：安逸平和。
４治世：太平盛世。
５審：認真研究，考察。
６古樂府：樂府詩歌，指漢魏時代樂府官署所採集、創作的合樂的詩歌。
樂府，原為漢武帝時所設立的掌管音樂的機構，也負責採集民歌並配以音樂供宮廷演唱，後來人們就把魏、晉至唐代可以入樂的詩歌以及仿樂府古題的作品都叫樂府了。
７連屬（zhǔ）：相連接。
８管弦：管絃樂器，這裡泛指器樂曲。
９纏聲：古代歌曲中的虛聲，用於弦、管演奏的稱「纏聲」，相當於現代樂曲中用樂器演奏的過門。
十王涯：唐代宰相，字廣津，太原人。
貞元：唐德宗李適（kuo）年號（785—805年）。
元和：唐憲宗李純年號（806—820年）。
小曲：樂曲的一種體裁。
咸陽沽酒寶釵空：此句引自《花間集》卷四張泌詞，意思是說，在咸陽因為要買酒喝，把貴重的首飾都賣光了。
張泌：五代南唐詞人，字子澄，淮南人。
相從：緊密配合，協調一致。
里巷間：這裡指民間。
《陽關》：古曲名，即《陽關三疊》。
《搗練》：古曲名，即《搗練子》。
【譯文】
古代的詩歌都是可以吟詠的，然後依照吟詠時抑揚頓挫的韻律來譜成曲子，就叫做「協律」。
當詩歌表達安逸平和的感情時，就用安逸平和的音調來吟詠；當詩歌表達哀怨幽憤的感情時，就用哀怨幽憤的音調來吟詠。
所以，太平時代的音樂安逸而歡樂，詩歌及其所表達的思想內容，音調和曲子所表達的思想情感，沒有不安逸而歡樂的；動亂時代的音樂哀怨而幽憤，詩歌及其所表達的思想內容，音調和曲子所表達的思想情感，也就沒有不哀怨幽憤的了。
這就是通過仔細考察音樂就可以知道政治情況的道理所在。
詩之外又有所謂的和聲，就叫做「曲」。
古代的樂府詩都既有和聲又有詞句，連起來寫在一塊兒。
如「賀賀賀」、「何何何」之類，都是和聲。
如今演奏樂曲時的過門「纏聲」，也就是和聲遺留下來的手法。
唐代人把詞句填入樂曲中，於是不再使用和聲了。
這種方法雖說是從王涯開始的，不過在貞元、元和年間，用這種方法的人已經很多了，還有一些甚至是在王涯之前使用的。
此外，小曲中有「咸陽沽酒寶釵空」的句子，相傳是李白所作，但是在李白的詩集中只有《清平樂》詞四首，唯獨沒有這首詩；而在《花間集》中雖記載有「咸陽沽酒寶釵空」的句子，卻傳是張泌所作。
這兩種說法，也不知道到底哪一種是對的。
現今時代曲調和詞意能夠密切配合的，只有民間歌謠和《陽關三疊》《搗練子》一類的曲子，還比較接近於過去傳統的格式。
但是唐代人填曲時，大多是按照曲調名稱的含義來填詞的，所以所表達的悲哀、歡樂的情感與曲調還是配合得當的。
現在的人卻不再懂得曲調原本是有悲哀、歡樂之別的，所以往往用悲哀的曲調去吟唱歡樂的歌詞，或者用歡樂的曲調去吟唱悲哀的歌詞。
即使歌詞所表達的思想內容和情感非常深切，也不能打動人，原因就在於曲調與歌詞意義搭配得不夠妥當。
李嗣真求磬
【原文】
唐《獨異志》１云：「唐承隋亂，樂虞２散亡，獨無徵３音。
李嗣真４密求得之。
聞一弩一營５中砧６聲，求得喪車一鐸７，入振之於東南隅８，果有應者。
掘之，得石一段，裁為四具９，以補樂虞之闕十。」
此妄也。
聲在短長厚薄之間，故《考工記》：「磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。」
磨其毫末，則聲隨而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉？兼古樂宮、商無定聲，隨律命之，迭為宮、徵。
嗣真必嘗為新磬，好事者遂附益為之說。
既云「裁為四具」，則是不獨補徵聲也。
【註釋】
１《獨異志》：唐代李亢著，今大部分已亡佚。
２虞（ju）：亦作「虡」，懸掛鐘、磬的木架。
３徵（zhǐ）：古代五音（宮、商、角、徵、羽）之一。
４李嗣真：唐代人，擅長鑒賞美術，精通音律。
５一弩一營：軍隊中製作一弩一的作坊。
６砧：切割或砸、捶東西時墊在下面的器具，如砧板、鐵砧、石砧等。
７鐸：大的鈴。
古代宣佈政事或有戰事時用。
８隅：角落。
９四具：四塊。
十闕：同「缺」。
《考工記》：我國先秦時專門記述各種手工業工藝的書籍，作者不詳，有論者稱之為世界上最早的一部科學技術文獻。
磬氏：製造磬的人。
磬：古代打擊樂器，形狀有點像曲尺，用玉或石頭做成，懸掛在架子上。
已上：指聲音（頻率）高了。
下文「已下」則指聲音低了。
帛砧：用來搗帛、捶衣的石砧，這裡指李嗣真掘地所得的那塊石頭。
定聲：這裡指固定的音高。
迭：這裡是「一交一 替」、「輪流」的意思。
附益：這裡是「牽強附會」、「添枝加葉」的意思。
【譯文】
唐代的《獨異志》一書中說：「唐朝是在動亂的隋朝的基礎上建立起來的，懸掛編磬的架子散失了，（所剩的）編磬裡唯獨少了一個徵音。
李嗣真很神秘地找到了它。
（據說）他聽到了軍營造一弩一作坊裡的捶衣石發出的聲音，便找來一隻喪車上的大鈴鐺，跑到一弩一營東南角上去搖，鈴聲果然引起了（地下的）回聲。
（於是）挖掘那地方，找到了一塊石頭，把它切割成四塊，（做成磬）用來補齊了編磬架上缺失的徵音。」
這是很荒謬的。
磬的聲音的高低取決於它的長短厚薄，所以《考工記》裡講：「做磬的人在制磬的時候，如果磬的音偏高了，就磨它的兩邊；如果磬的音偏低了，就磨它的兩頭。」
（只要）磨去一點點，磬的音就會隨之而發生變化，哪有把一塊搗衣石切割打磨成四塊以後，它依然還能保持原有聲音的呢？再說在古代音樂中，宮和商音是沒有固定音高的，是隨著樂律的變化而定的，可以一交一 替作為宮音、徵音。
（由此看來）李嗣真肯定曾經做過新的磬，有些喜歡多事的人便牽強附會、添油加醋地編造出了上面的故事。
既然說把石砧分成了四塊，就不會只用來補徵音了。
潤州玉磬
【原文】
《國史纂異》１云：「潤州２曾得玉磬十二以獻，張率更３叩４其一，曰『晉某歲所造也。
是歲閏月，造磬者法月數，當有十三，宜於黃鐘５東九尺掘，必得焉』。
從之，果如其言。」
此妄也。
法月律６為磬，當依節氣７，閏月自在其間，閏月無中氣８，豈當月律？此懵然９者為之也。
扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇十復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！
【註釋】
１《國史纂異》：即《國史異纂》，唐代劉餗撰。
２潤州：古代地名，即今一江一 蘇鎮一江一 。
３率更：古代官名，掌管計時。
４叩：敲擊。
５黃鐘：編磬中的黃鐘磬。
６月律：古人把音樂中的十二律與十二個月相配，如黃鐘代表十一月、大呂代表十二月等。
７節氣：從小寒起，太陽黃經每增加30℃，便是另一個節氣。
計有小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個節氣，連同十二個「中氣」，總稱為二十四節氣。
中國古代的節氣，有時指一段時間，例如，太陽黃經從0℃增加到15℃這段時間叫做春分。
現在所用的節氣都是指時刻，即太陽黃經等於0℃時叫春分，太陽黃經等於15℃時叫清明。
８中氣：從冬至起，太陽黃經每增加30℃，便開始另一個中氣。
計有冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個中氣，和十二個節氣總稱為二十四節氣。
按規定，閏年所包括的那個閏月沒有中氣。
９懵然：不明白的樣子。
十暇：空閒，沒有事的時候。
方隅：文中指方向。
【譯文】
《國史異纂》一書中說：「鎮一江一 曾經從地下挖到十二隻玉磬並獻給了朝廷，掌管計時的率更官張某敲了一下其中的一隻便說：『這是晉代某年所造的，那一年有閏月，造磬的人是依照月數制磬的，應當有十三隻磬。
可以在所發現的黃鐘磬的東邊九尺遠的地方挖掘，一定會找到。
』按照他的話去挖，果然像他講的那樣（又找到了一隻磬）。」
這是很荒唐的。
依照月律來製造磬，應該按照節氣，閨月已經包括在當中了，閏月是沒有中氣的，怎麼能按照月律來造磬呢？這是不明事理的糊塗人的胡說八道。
敲一下其中的一隻磬，哪裡就能知道它是晉代某年所製造的呢？既然失落掩埋在泥土裡，哪裡還會有工夫按一定的方位和間隔距離去埋呢？這種自欺欺人的說法真是荒誕到了極點。
天寶法曲與一胡一 部合奏
【原文】
外國之一聲 ，前世自別為四夷樂。
自唐天寶十三載，始詔法曲與一胡一 部１合奏，自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合一胡一 部者為宴樂。
【註釋】
１法曲：樂曲種類名稱。
晉以前原為用於佛教法會的樂曲，傳入中原後，與漢族的清商樂相結合，逐漸發展為以清商樂為主的隋代法曲。
盛唐時，這種樂曲又摻雜道教樂曲而發展至極盛，《霓裳羽衣曲》即是著名的法曲。
唐玄宗命梨園弟子學習 ，稱為「法部」。
一胡一 部：指中原北方及西方少數民族音樂，有時也泛指與中原傳統音樂有別的「四夷樂」。
隋代音樂有九部，唐太宗時加一部為十部，玄宗時又加入一胡一 部。
【譯文】
中原之外的地區和國家的音樂，前世自然與中原有別而稱之為「四夷樂」。
自從唐天寶十三載（754），始詔令以法曲與一胡一 部樂合奏，從此朝廷的音樂演奏便完全失去了古代的法度，而將上古先王留傳的樂曲稱為雅樂，後世新創作的樂曲稱為清樂，與一胡一 部樂合奏的樂曲稱為宴樂。
《霓裳羽衣曲》
【原文】
《霓裳羽衣曲》１，劉禹錫詩云：「三鄉陌２上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」
又王建詩云：「聽風聽水３作《霓裳》。」
白樂天４詩注云：「開元中，西涼府節度楊敬述５造。」
鄭嵎《津陽門詩》注雲６：「葉法善７嘗引上入月宮，聞仙樂。
及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。
會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序８，用敬述所進為腔９，而名《霓裳羽衣曲》。」
諸說各不同。
今蒲中逍遙樓楣上有唐一人橫書十，類梵字，相傳是《霓裳》譜，字訓不通，莫知是非。
或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。
然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳，未知孰是。
【註釋】
１《霓裳羽衣曲》：唐代樂曲名。
傳自西涼，本名《婆羅門曲》，經玄宗潤色而改名。
２劉禹錫（772—842）：字夢得，洛陽人。
為中唐著名詩人。
三鄉陌：一作「三鄉驛」。
相傳唐玄宗於三鄉驛樓上望女幾山（在今河南宜陽），歸而作《霓裳羽衣曲》。
３王建（約765—830）：字仲初，穎川（今河南許昌）人。
唐後期詩人。
聽風聽水：相傳西域龜茲國君臣聽風水之一聲 而創製樂曲。
４白樂天：即白居易（772—846）。
字樂天，下邦（今陝西渭南）人。
為中唐著名詩人。
５楊敬述：開元間以羽林大將軍、西涼都督充河西節度使，曾因御突厥戰敗被削官爵。
６鄭嵎：字賓先，唐宣宗時進士。
其《津陽門詩》為七言長句，凡一千四百句，成一百韻。
７葉法善（616—720）：唐初道士。
以道術歷事高宗至玄宗五朝，以至封為越國公。
８散序：各種樂器次第發聲而尚無節拍的序曲。
因無節拍，故不伴舞。
９腔：腔調，曲調。
十蒲：蒲州（今山西永濟縣西蒲州）。
橫書：即橫行書寫的字，與漢字傳統上的縱行書寫不同。
燕部：唐宋音樂部類之一，即燕樂。
混合傳統雅樂及西涼樂，供宴饗用。
北宋時有二十八調。
道（qiu）調：古代音樂以宮音（相當於現在簡譜的1）為主的樂調之一。
法曲：見上條注。
小石調：古代音樂以商音（相當於現在簡譜的2）為主的樂調之一。
【譯文】
關於《霓裳羽衣曲》，劉禹錫的詩說：「三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」
又有王建的詩說：「聽風聽水作《霓裳》。」
白居易有首詩的註釋說：「開元年間，西涼府節度使楊敬述作。」
鄭嵎《津陽門》詩的註釋說：「葉法善曾經引導皇上飛入月宮聆聽仙樂，等回到人間時，皇上只記得其中的一半，於是就用笛子把它吹奏出來。
恰逢西涼府都督楊敬述進獻《婆羅門曲》，與仙樂聲調相符，於是就用月宮中所聽到的為序曲，用楊敬述所進獻的為曲子的主旋律，而且把曲子取名為《霓裳羽衣曲》。」
各種說法各不相同。
今天蒲中逍遙樓的門楣上有唐朝人橫著書寫的文字，像是梵文，相傳是《霓裳》的曲譜，由於不懂上面文字的意思，沒人知道到底是不是。
又有人說今天燕部中有《獻仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遺聲，然而《霓裳》原本被稱為是道調法曲，今天的《獻仙音》卻是小石調，不知道哪種說法正確。
【原文】
《虞書》曰：「戛擊鳴球１，搏拊２琴瑟以詠，祖考來格。」
鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至於戛且擊３；琴瑟非可以搏拊４，和之至，詠之不足，有時而至於搏且拊。
所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。
和之生於心，其可見者如此。
後之為樂者，文備而實不足。
樂師之志，主於中節奏、諧聲律而已。
古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成於心，然後宣於聲，則必有形容以表之。
故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。
【註釋】
１鳴球：圓形的玉磬。
２搏拊：原是一種古樂器，此指演奏這種樂器的動作。
３戛、擊：戛是指演奏古樂器敵的動作；擊是指演奏古樂器祝的動作。
【譯文】
《虞書》說：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」
鳴球原本不可以戛擊，和諧到了極致，吟詠還不足以表達感情，有時候竟至於對鳴球又戛又擊．琴瑟原本不可以搏拊，和諧到了極致，吟詠還不足以表達感情，有時候竟至於對琴瑟又搏又拊。
正所謂情不自禁地手舞足蹈而自己不覺得，和諧到了極致，自然祖先就會降臨。
和諧的情意產生於內心，表現出來就是這個樣子。
後代的樂師，徒有完備的形式而缺乏充實的情感，樂師的心思，只專注在節奏準確、聲律諧和而已。
古代的樂師都能與所處時代的情思相通，所以他們的哀樂產生於內心，然後用樂聲來宣洩，而且必然有舞蹈來表現它們，所以樂聲裡有感情，樂聲裡有舞蹈。
古代樂師的音樂之所以能感人至深，不只是因為樂器而已。
唐昭宗《菩薩蠻》詞
【原文】
《新五代史》書唐昭宗幸華州１，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：「野煙生碧樹，陌上行人去。
安得有英雄，迎歸大內２中？」
今此辭墨本猶在陝州３一佛寺中，紙札甚草草。
予頃年過陝曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。
【註釋】
１《新五代史》：北宋歐陽修著，《二十四史》之一。
唐昭宗幸華州：指唐昭宗因軍閥混戰而出逃事。
乾寧三年（896），昭宗募兵自衛，鳳翔節度使李茂貞出兵逼京師，昭宗逃往華州（今陝西華縣），依附華州節度使韓建。
五年，諸軍閥相互妥協，使昭宗回京。
２大內：指皇宮。
３陝州：今河南陝縣。
【譯文】
《新五代史》記載唐昭宗出奔華州時，曾登齊雲樓，向西北回望京城，作《菩薩蠻》詞三首，其中最後一首寫道：「野煙生碧樹，陌上行人去。
安得有英雄，迎歸大內中？」
現在這首詞的手跡還在陝州一座佛寺中，紙張粗糙，字跡也很潦草。
我往年路過陝州時曾看到過一回，後人的題跋甚多，已寫滿了一大卷軸。
世稱善歌者曰「郢人」
【原文】
世稱善歌者皆曰「郢人」，郢州１至今有白雪樓。
此乃因宋玉《問》２曰「客有歌於郢中者」，其始曰《下里巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，「引商刻羽，雜以流征」３，遂謂郢人善歌，殊不考其義。
其曰「客有歌於郢中者」，則歌者非郢人也；其曰「《下里巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流征，則和者不過數人而已」——以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不知歌甚矣！故玉以此自況。
《陽春白雪》，郢人所不能也；以其所不能者名其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖云「楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人」，復無《陽春白雪》之名。
又今郢州本謂之北郢，亦非古之楚都。
或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，亦不然也。
此鄢也，非郢也。
據《左傳》，楚成王使斗宜申「為商公，沿漢泝一江一 ，將入郢；王在渚宮，下見之」。
沿漢至於夏口，然後泝一江一 ，則郢當在一江一 上，不在漢上也。
又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。
楚始都丹陽，在今枝一江一 ；文王遷郢，昭王遷都，皆在今一江一 陵境中。
杜預注《左傳》云：「楚國，今南郡一江一 陵縣北紀南城也。」
謝靈運《鄴中集詩》云：「南登宛郢城４。」
今一江一 陵北十二里有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。
【註釋】
１郢（yǐnɡ）州：宋代為上州，治長壽（今湖北鍾祥）。
按：郢為先秦楚國故都，其沿革變化甚為複雜。
最早在春秋時，楚文王始建都於郢，故址在今湖北一江一 陵西北，因此址在紀山之南，故後世又稱紀郢或紀南城。
公元前506年吳軍攻入郢都，兩年後楚昭王遷都於都（在今湖北宜城東南），不久又遷回故址。
前488年楚惠王即位之初，又曾遷都於鄢（在今河南鄢陵西北），不久亦遷回故址。
前278年秦軍破郢，地入秦，楚頃襄王遷都於陳（今河南淮陽）。
後來楚考烈王又曾先後遷都巨陽（在今安徽阜陽北）、壽春（在今安徽壽縣西南）。
所有這些遷都的地點，楚人都稱為郢，故有南郢、北郢等區分。
沈括本條下文所考，亦是有關郢都流變的一種看法。
２宋玉：戰國時楚辭作家，為屈原之後最有名的代表人物。
《問》：當視為《對問》的簡稱。
《文選·對問》載其原題為《對楚王問》。
本條下引宋玉文字皆出此篇。
３引商刻羽，雜以流征：按傳統的解釋，此八字大意謂在歌唱時，不是順著商聲下轉的次序引入羽聲，而是克制羽聲，逆轉而流入了徵聲。
４宛郢城：《古詩紀》注謂「宛」一作「紀」。
若作「紀郢城」，則即紀南城。
【譯文】
世人都稱善於歌唱的人為「郢人」，郢州至今還有白雪樓。
這是由宋玉《對楚王問》所說的「客有歌於郢中者」而來的，其文記載這位歌者始唱《下里巴人》，接著又唱《陽阿薤露》，然後又唱《陽春白雪》，以至「引唱商聲，抑制羽聲，雜入流變的徵聲」，世人遂因此而稱郢人善歌，根本就沒有考察宋玉這些話的真實含義。
他說「客有歌於郢中者」，那麼歌者就是「客」而不是郢人；他說「客唱《下里巴人》，郢城中跟著唱和的有幾千人；唱《陽阿薤露》，唱和的有幾百人；唱《陽春白雪》，唱和的就不過幾十人了；而到他引唱商聲，抑制羽聲，雜入流變的徵聲，則唱和的就只剩幾人而已」——以楚國的故都，人物眾多繁盛，而能唱和的只有幾個人，那麼郢人不懂歌唱真也過頭了！所以這文章不過是宋玉自稱「曲高和寡」的一種比況。
《陽春白雪》之曲，郢人所不能唱；以他們所不能唱的曲子作為代名詞（白雪樓），稱道他們有善歌的風俗，豈不是大錯特錯了嗎？《襄陽耆舊傳》雖說「楚有善歌者，歌《陽菱白露》《朝日魚麗》，和之者不過數人」，而並沒有《陽春白雪》的曲名。
再說，現在的郢州本來稱為北郢，也不是最早的楚都。
有人說楚都在今天的宜城境內，那裡還有故址的遺跡存在，這看法也不對。
那地方是古代的鄢，而不是郢。
據《左傳》記載，楚成王使斗宜申「為商公，沿漢泝一江一 ，將入郢；王在渚宮，下見之」。
他先是沿著漢水來到夏口，然後溯長一江一 而上，那麼郢都應當在長一江一 岸邊，而不在漢水流域。
而且楚王先在渚宮，從渚宮下來見他，那麼渚宮大概就在郢都。
楚國開始建都丹陽，在今天的枝一江一 ；至文王時遷都於郢，昭王時又遷都於都，都在今天的一江一 陵境內。
杜預注《左傳》說：「楚國故都，就是現今南郡一江一 陵縣北的紀南城。」
謝靈運《鄴中集詩》說到：「南登宛郢城。」
現在一江一 陵以北十二里有紀南城，就是楚國的舊郢都，又稱為南郢。
太常鍾鎛
【原文】
今太常鍾鎛，皆於甬本為紐，謂之旋蟲，側垂之。
皇祐中，杭州西湖側，發地得一古鐘，匾而短，其枚１長几半寸，大略制度如《鳧氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡２者。
予細考其制，亦似有義。
甬所以中空者，疑鍾縻３自其中垂下，當衡甬之間，以橫栝掛之，橫栝疑所謂旋蟲也。
今考其名，竹筩４之筩，文從竹、從甬，則甬僅乎空；甬半以上微小者，所以礙橫栝，以其橫栝所在也，則有橫之義也。
其橫栝之形，似蟲而可旋，疑所謂旋蟲。
以今之鍾、鎛校之，此衡甬中空，則猶小於甬者，乃欲礙橫栝，似有所因。
彼衡、甬俱實，則衡小於甬，似無所因。
又以其栝之橫於其中也，則宜有衡義。
實甬直上植之，而謂之衡者何義？又橫栝以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鍾則實其紐不動，何緣得「旋」名？若以側垂之，其鍾可以掉蕩５旋轉，則鍾常不定，擊者安能常當其隧６？此皆可疑，未知孰是。
其鍾今尚在錢塘，予群從７家藏之。
【註釋】
１其枚：鐘面凸起的錐狀物，又稱鐘乳。
２衡：甬的頂部。
３鍾縻：懸掛樂鐘的繩子。
４竹筩（tǒnɡ）：筩，同「筒」。
竹筩即竹筒。
５掉蕩：擺動。
６隧：鍾上受敲擊發聲的地方。
７群從：指同族的子侄輩。
【譯文】
今天太常寺的鍾鎛都在甬的根部設有紐，稱作旋蟲，側垂著。
皇祐年間，杭州西湖畔從地下發掘出一口古鐘，扁而且短，鐘乳的長度將近半寸，大體上樣式如《考工記·鳧氏》所記載的，唯獨甬是中空的，甬的上半部稍小，是所謂的衡。
我仔細推敲它的式樣，似乎也有它的道理。
甬之所以中空，懷疑是因為懸掛樂鐘的繩子要從那中間垂下來，到了衡、甬之間的地方，用橫栝把鍾縻掛住，橫栝懷疑就是所謂的旋蟲。
現今來考究它的各部件名稱的含義，竹筩的「筩」，從竹、從甬，那麼甬有空的意思；甬的上半部稍小是為了能掛住橫栝，因為橫栝就在這個部位，所以甬的上半部又被稱作「衡」。
古鐘橫栝的形狀似蟲而且可以旋轉，懷疑橫栝就是所謂的旋蟲。
以今天的鍾鎛來和它比較，這口古鐘的衡、甬中空，衡比甬小是為了掛住橫栝，似乎有它的道理。
今天的鍾衡、甬都是實心的，那麼衡比甬小，似乎沒有道理。
古鐘的衡因為有橫栝橫在其中，所以應該稱為衡；今天鐘的衡只是立在實心的甬上，並沒有橫栝橫在其中，也稱為衡有什麼意義呢？另外橫栝因為可以旋轉而且有蟲的形狀，或許可以稱為旋蟲；今天鐘的紐是固定的不能轉動，有什麼理由稱作旋蟲呢？如果把它側垂著，那口古鐘就會擺動旋轉，那麼鍾總是沒法固定，擊鐘的人怎能總敲擊在隧上呢？這些都是疑點，不知道今天的鍾對還是古鐘對。
這口古鐘今天還在錢塘，我的子侄家收藏著它。
《拋球曲》
【原文】
海州士人李慎言，嘗夢至一處水殿中，觀宮女戲球。
山陽蔡繩為之傳，敘其事甚詳。
有《拋球曲》十餘闋，詞皆清麗。
今獨記兩闋：「侍燕黃昏晚未休，玉階夜色月如流。
朝來自覺承恩醉，笑倩旁人認繡球。」
「堪恨隋家幾帝王，舞裀１揉盡繡鴛鴦。
如今重到拋球處，不是金爐舊日香。」
【註釋】
１舞裀（yīn）：指跳舞時所墊的地毯。
【譯文】
海州有個士人叫李慎言，曾經在夢裡到一個水殿裡觀看宮女的拋球遊戲，山陽的蔡繩為這事作了篇傳，把這事敘述得非常詳細。
有十幾首《拋球曲》，辭藻清麗。
今天只記得兩首：「侍燕黃昏晚未休，玉階夜色月如流。
朝來自覺承恩醉，笑倩旁人認繡球。」
「堪恨隋家幾帝王，舞裀揉盡繡鴛鴦。
如今重到拋球處，不是金爐舊日香。」
朽木為琴
【原文】
琴雖用桐，然須多年木性１都盡，聲始發越２。
予曾見唐初路氏琴３，木皆枯朽，殆４不勝指，而其聲愈清。
又嘗見越５人陶道真６畜７一張越琴８，傳雲古塚中敗棺杉木也，聲極勁挺。
吳僧智和９有一琴，瑟瑟徽碧，紋石十為軫，制度音韻皆臻妙。
腹有李陽冰篆數十字，其略云：「南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斫為此琴。」
篆文甚古勁。
琴材欲輕、松、脆、滑，謂之「四善」。
木堅如石，可以制琴，亦所未逾也。
《投荒錄》云：「瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。」
疑「伽陀羅」即「呿陀」也。
【註釋】
１木性：木材的本性，這裡指木材所含的水分、營養物質等。
２發越：激揚。
３路氏琴：唐代著名制琴師路氏所製作的琴。
４殆：幾乎，差不多。
５越：古代地名，指今浙一江一 一帶的部分地區。
６陶道真：陶瞻，字道真，東晉人。
７畜：通「蓄」，文中是「收藏」的意思。
８張越琴：唐代著名制琴師張越製作的琴。
９吳僧智和：吳地名叫智和的僧人。
十紋石：帶花紋的石頭。
臻：達到。
李陽冰：唐代書法家。
南溟島：具體位置未詳，可能指南海中的某個島嶼。
南溟：南海。
伽陀羅：一種樹木的名字，未詳。
斫（zhuo）：砍削，這裡指製作。
《投荒錄》：未詳待考。
有人認為是指唐代房千里所作《投荒雜錄》，但現存的《投荒雜錄》中沒有沈括所引的這段文字。
瓊管：瓊州，在今海南省瓊山縣南一帶。
呿（qū）陀：樹木名。
【譯文】
琴雖然用桐木製作，但必須是生長多年的桐木，到它的木材質性差不多都失去了，用以製作的琴的音聲才能激揚清越。
我曾見過唐朝初年的路氏琴，木質都枯朽了，看上去幾乎都承受不了手指的彈撥，然而其音聲更加清亮。
又曾見到越人陶道真所收藏的一張越琴，相傳是用古墓中出土的破爛棺材的杉木製作的，音聲極為有力而挺拔。
吳地僧人智和有一張琴，瑟瑟呈霉綠色，用花紋石作弦柱，製作樣式和音聲韻律都達到美妙的程度。
其腹部有李陽冰篆書的數十字，大略是說：「從南海的一座島上得到一種木材，名叫伽陀羅，其紋理如同銀子的碎屑，而堅硬得像石頭，遂命工匠斫削加工為這張琴。」
篆文的書法甚為古樸而強勁。
制琴的材質，通常是希望它質量輕、質地疏鬆、材性脆而不綿軟、紋理光滑，這叫做「四善」。
李陽冰所說的木質硬如石頭，這樣的材料也可以制琴，是讓人有點鬧不明白的。
《投荒錄》說：「瓊州之地多有烏樠木、呿陀木，都是珍奇的樹木。」
我懷疑伽陀羅木即是呿陀木。
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