列子臆說
第05部分
技藝與道德
【宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。
鋒殺一莖一柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也，此人遂以巧食宋國。
子列子聞之曰：「使天地之生物三年而鹹一葉，則物之有葉者寡矣。
故聖人恃道化而不恃智巧。」
】
「宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成」，有一個人，為他的國君用玉做成樹葉子，做了三年成功了。
而這個玉，在古人都認為很名貴的，一片樹葉子那麼大的玉，尤其是新疆那一帶的和田玉，價值極高。
這個三年做成功的葉子，「鋒殺一莖一柯」，葉子有鋒芒，旁邊鋸齒形，「殺」就代表刺手。
「毫芒」，乃至樹葉上的小一毛一毛一，在太陽光裡都有反影，「繁澤」，顏色非常好看。
「亂之楮（楮 拼音：chǔ。
落葉喬木，樹皮是製造桑皮紙和宣紙的原料）葉中而不可別也」，把玉做的樹葉放在真的樹葉之中，分不出來真假。
不但玉的本身名貴，藝術的造詣達到如此境界，那個價值就更高了。
從《列子》說的這件事，後世對於東西真假難分，在文學上就有「楮葉莫辨」這句話。
這句話也可以形容頭腦不清、是非善惡不分、好壞不分的人。
這個成語就出自《列子》這一篇。
現在人一般文學修養不高，沒有讀過這些古書，就搞不清楚了。
下面列子的理論就來了，「此人遂以巧，食宋國」，這個人啊！太巧，就是巧極了，手藝高到極點，因此宋國的君王非常喜歡。
拿我們現在講，有這麼一個技術，一輩子吃用不完，地位也高，待遇又好，可見中國古代非常尊重藝術家。
「子列子聞之曰」，列子聽到了這件事，認為「使天地之生物三年而成一葉，則物之有葉者寡矣」，他說假使天地宇宙生萬物，三年才生一片樹葉子，那完了！我們種稻子、麥子，三年才長一片葉子，植物有樹葉的就很少，鬧饑荒了嘛！不但我們餓死，而且連子孫都餓死了。
他的道理是講什麼呢?下面說一個道理，「故聖人恃道化而不恃智巧」，這是名言，也就是政治哲學、人生哲學的名言，一個人要合於自然，什麼叫自然呢？自然是有規律的。
這一點特別注意啊！我們普通說這個要聽其自然，好像認為自然是隨隨便便；自然不是隨隨便便，自然是有規律的、有法則的，這一點千萬要搞清楚。
道家說「道法自然」是講道法的規律，你看宇宙萬有，太陽東邊出來西邊下去，初三的月亮、初八的月亮、十五的月亮，都是千秋萬代始終不變的。
我們看到月亮照在大地上那麼柔和，那麼美，那麼自然，但是，它也是非常規律的。
所以由這個道理就瞭解，所謂自一由、自然、自在，是應該非常符合法則規律的。
「聖人恃道化」，恃就是靠，依賴道德的感化，這個道德的感化是自然的；一個社會風氣的形成，文化的構成，也是自然的。
譬如前一陣子一位朋友談到北京，懷念我們當年住過的地方，大部分住過北京的人，只要住上一年，永遠會懷念它。
這個地方有什麼好呢？照我的個一性一，倒覺得很討厭，風沙來時屋子裡都是黃沙，這有什麼好？山水絕對比不上蘇州、杭州啊！中國人講「上有天堂，下有蘇杭」，當然江南的風景一切好。
可是一般人，就是江南人在北京住久了，也懷念北京。
道理是什麼？因為它是文化的古都，是宋朝以後，遼、金、元直到清朝，八九百年中國的帝王之都。
那麼所謂文化又是什麼呢？每人的生活，任何一切，自然有一種深厚的禮儀之感。
就是那位朋友講的，住在那裡，誰也沒有干涉誰，衣服穿得不規矩時，自然覺得不好意思出門了。
這是一個什麼力量呢？這個是文化力量，行動亂了，自會感覺在這個社會不大合適。
所以，那裡人連吵架都有自己的文化---「你今天怎麼搞的？我又沒有得罪你!」總是很禮貌地講，不像我們動不動拳頭就先拿出來。
為什麼那個地方會形成這種情況？詳細講的話有很多細節，根本原因就是文化的基礎。
這個基礎就是現在講的「聖人恃道化」，不是命令，也不是法律；可是形成這麼一個狀態要八九百年，也是自然教育下來的力量，這就是「道化」。
「而不恃智巧」，智巧是什麼？是頭腦玩聰明。
換句話說，我們今天整個的人類社會，不止一個國家，不止一個地區，統統在玩聰明，玩智巧。
所以我們聽到某人很有辦法，這個辦法就是智巧，玩智巧最後是失敗的，我在三四十年以前已經講過了，因為是從生活上體驗、經驗得來的。
尤其現在的小孩，講話之聰明，玩手段的本事啊！不是「道化」，是「電化」，都是電視、電腦上學會的。
在這個世界上人人都在玩聰明，聰明已經沒有用了，所以未來的時代，成功的人一定是誠懇的、規矩老實的。
當然你也可以說，規矩老實也是一種手段，在理論上可以那麼講，但是畢竟古今中外的人都喜歡誠懇老實的人。
就拿我們自己來比，你交一個朋友，他辦法多，有智巧，很聰明，你一定非常喜歡，但是你也非常害怕。
所以你最一愛一的朋友一定是那個老實誠懇的。
所以《列子》也說「聖人恃道化而不恃智巧」，智巧再高，也只能高到這個程度了。
這一段故事，剛才大概加以說明，至於在人生的體會，在人生哲學、政治哲學思想的應用上，這一段故事也包含各方面的學問、內容。
所以讀中國的子書，諸子百家之學，它啟發我們的智慧是很多方面的。
不能接受的贈與
【子列子窮，容貌有饑色。
客有言之鄭子陽者曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎?」鄭於陽即令官遺之粟。
子列子出見使者，再拜而辭，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉!」子列子笑謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟。
至其罪我也，又且以人之言；此吾所以不受也。」
其卒，民果作難而殺子陽。
】
這個故事就講到列子的本身，「子列子窮，容貌有饑色，客有言之鄭子陽者」，列子很窮，窮得連便當都吃不起了，所以容貌都有萊色，發青了。
「客」，在古書裡這個客是另外有一個人，就向鄭國的領袖鄭子陽講，他說列禦寇是有道的人，有學問，有道德，他現在在你鄭國很窮，一個有道、有學問的人，在你鄭國都無法生存，是這個社會國家的恥辱，也會使人覺得你不喜歡有道德，有學問的知識分子。
「鄭子陽即令官遺之粟」，鄭子陽聽了這個話，馬上就派官人送粟去給列子。
古代負責管理某一件事的人稱為官，就是管的意思。
其實這個粟是五穀裡的一種，古代社會糧食也代表錢幣，同樣有流通的價值。
「子列子出見使者，再拜而辭，使者去」，列子看到國君送糧食來，就很客氣地行禮致謝，不接受這個賞賜，使者就回去了。
這個再拜的「再」字，並不是說拜了又拜，這個「再」字在古代與「載」字通用，所以有時候寫信，某某再拜不一定用這個「再」，而用這個「載」字，就是很恭敬地拜。
拜，古人是跪拜，等於我們行三鞠躬禮。
你看日本的電一影，不管男一女都跪拜。
以前中國有個不好的笑話，說住要住洋房，吃要吃中國菜，老婆要討日本女子。
為什麼呢？因為日本女人很有禮貌，見到丈夫就跪了。
實際上他們男一女都跪慣了，他們的跪就是坐。
為什麼講這個笑話呢？跪拜是我們中國的古禮之一，東方都行跪拜，包括日本、韓國、越南、泰國等，都是受中國文化的影響。
「子列子人」，國君派來的人走了以後，列於回到屋裡，太太不高興了。
我們這些男子們，所謂「男子漢，大豆腐」，碰到沒有辦法的時候，是很為難的。
所以社會上有句名言，「妻共貧賤難」，古人說「貧賤夫妻百事哀」。
但是另外有一句「夫共富貴難」，兩個人結婚的時候窮得不得了，到了中年慢慢發達了，男人有錢有地位了，對不住，大概花起來了。
本地有一句話叫「老來花」啦！那時夫妻共富貴就難了。
不過現在的社會不同哦！男一女都一樣，共貧賤不容易，共富貴更難。
據我所瞭解，現在社會家庭，許多中年以上的夫婦都各管各的了，這種家庭問題、社會問題太多太多。
過去的社會，夫婦的問題是出在少年，現在家庭出問題是中老年的時候，社會情況不同了。
不管如何，古代婦女多半靠男人過生活，結婚是買了長期的飯票，結果買了列子的飯票，連他自己都沒有飯吃。
所以列子一進屋來，「其妻望之而拊心」，她氣極了，看看他，就耍脾氣，自己捶起胸口來。
「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂」，她說，據我所知，一個有學問、有本事的人的妻兒，生活過得都很舒服。
「今有饑色」，現在你也有學問，有道德，有本事，結果我們飯都吃不飽。
「君遇而遺先生食，先生不受」，國家的領袖送生活費給你，結果你卻不接受，「豈不命也哉!」這一段如果演電視的話，這個太太一定大哭大鬧，我命好苦啊!她又跳又哭又鬧，幾乎要自一殺那個樣子，又像馬上要跑到西藥店買安眠藥那個樣子。
列子沒有被她嚇住，「子列子笑謂之曰」，笑起來，哈哈大笑。
他說你要瞭解，這個國君要人來送糧食給我，他並不是真正瞭解我是個什麼樣的人啊！這一句話很有道理，不管你們將來當了什麼大老闆，發財之後，要想透徹瞭解別人很難，接觸人的機會非常少，人家接觸你的機會也不多。
任何的地位都是一樣，還有就是年紀大了，更是如此。
這個裡頭就是一個大哲學，有很多人生的經驗。
換句話說，一個人到了某一個階段，一精一力已經不夠用了，事情太多了，不像當大學生的，上了四節課，游手好閒，坐茶館裡都覺得時間好長！一天過的日子很無聊。
那些高位的人很痛苦，他沒有時間機會接觸到旁人，所以要想瞭解別人也很不容易。
因此列子講，「君非自知我也，以人之言而遺我粟」，這位國君他並不是真正瞭解我，他接受了別人的建議，表示自己很有風度，一愛一天下士，因此送生活費用給我。
我們青年同學們在這個地方就要想一想，假使自己碰到這樣高薪的機會，大概夜裡睡不著啦！不要說這樣，一張表揚狀給你，都要貼在牆壁上看三個鐘頭，對不對？可是一個有學問、有智慧的人，像列子一樣，他可不會這樣。
他又說，「至於罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也」，明天有一個人講我不對，他就會派人來殺我了。
因為這不是他自己的本意，只是受左右之言的影響。
一個人到了某一個地位，左右旁邊人的話很容易聽進去，所以做一個領袖能夠不聽左右親信的活，或者雖然聽了，自己有高度智慧來分別，確實非常不易。
有智慧判斷的人
我們常常引用歷史上唐朝女皇帝武則天的故事，這是女同學最高興、最擁護的，女人就是這樣當了皇帝，真正了不起。
歷史上講她壞，攻擊她私生活方面亂，但是武則天在政治的作為上，有許多方面非常了不起，的確很難得，也很能夠接受人家的建議。
最後接受了狄仁傑的建議，不要搞下去了，你年紀大了退休吧，她就規規矩矩放下而退休了。
慈禧太后就做不到，漢高祖的太太呂後也做不到，武則天做到了，提得起放得下，說不當皇帝就不當了。
這一點就很不容易，尤其是女一性一很難的，女一性一到了年紀大時，什麼東西都要抓，越想抓得緊，越是什麼都抓不住，所以孔子說人「年老戒之在得」。
武則天有一天問她的同宗兄弟宰相武三思，她說我們政一府裡頭哪一個是好人啊？武三思講老實話，他說跟我好的都是好人。
武則天這位一精一明的女皇帝說，你這個是什麼話？武三思說這個道理很簡單，我假使不認識他，是好人我也不知道啊！所以我認識的人，我認為是好人的，才肯與他多來往，所以我講跟我好的都是好人。
武則天說這個蠻有道理。
是這個樣子嘛！社會上好人多得很，可是機會不湊巧，我不認識嘛！我怎麼知道哪個是好人啊！這個話蠻合邏輯。
武三思本來在唐朝政治上是個壞的，一奸一臣之流，雖說是一奸一臣，有時候做一點事情也不同。
所以說認人很難。
我們為什麼講這個歷史故事？說明列子不接受別人輕易的賞賜，尤其上面輕易的恩惠，反過來則同樣有輕易的禍害，這就是人生哲學。
古人說「求於人者畏於人」，所以我常常說笑話，告訴年輕同學，過去我沒有錢的時候，向朋友借錢，我有個哲學的。
我一進門，不要講什麼客氣話，也不坐下來，直接對朋友說我今天來借錢的，有沒有？他說有，拿給我以後，再見了，下一次再跟他淡，今天沒有時間；如果他說沒有，再見了！不要多心，沒有關係，我另找別的朋友去。
這不是很痛快嘛！因為你一坐下來，你好啊！請坐啊！泡茶啊！最後你再借錢啊！開不了口；萬一開了口，對方告訴你他今天沒有錢，他也難過，兩個人很傷感情。
你們去向人家借過錢的，一定有這個經驗，等你坐下來東談西談，結果肚子還餓著，開不了口。
然後請你吃飯，不要，不要，我還有約會，實際上要去借錢，好痛苦啊！這就是「求於人者畏於人」，不管什麼人，你只要求人就怕人。
譬如你們有些同學來，老師啊！有沒有空啊？那個很恭敬的樣子，就讓我想到這句話，就為了有問題想問我，就怕了我了，這個何苦嘛！所以古人說「人到無求品自高」，一個人到了處世無求於人，就是天地間第一等人，這個人品就高了嘛！由此你也懂一個哲學，一個商業的原則，做生意顧客至上，做老闆的總歸是倒霉，做老闆的永遠是求人啊！要求你口袋裡的錢到我口袋裡來，那個多難啊！然後講我這個東西怎麼好，那個態度多好多誠懇，叫做和氣生財。
這個道理就是求於人者就畏於人。
所以你讀懂了《列子》就懂了人生，列子不是故意清高，肚子餓了要吃飯那是真的，但是這個飯有時候是毒一藥啊！吃不得的！所以他告訴太太，不能接受這個贈與。
那麼列子的判斷對不對呢?「其卒，民果作難而殺子陽」，結果啊，鄭國果然政變，把鄭子陽殺掉了。
如果列子接受了他的賞賜，當一個什麼官，那老百姓會把他列入鄭派，他吃飯的傢伙也靠不住了，就掉下來了。
可見人生處世，這個錢該拿、不該拿，要有高度的學問，高度的智慧。
所以《禮記》講君子之道有兩句話，「臨財毋苟得，臨難毋苟免」。
苟就是隨便，不要隨便看到錢就拿，要考慮該拿不該拿。
人碰到困難危險的時候，譬如說車禍發生了，只管自己逃跑不管同車的人，這個在中國文化上是不許可的，因為「臨難毋苟免」，不輕易逃避。
尤其是擔當國家大事的時候，做忠臣孝子的，就要有「毋苟免」的修養。
講到這個「毋」字，就是不可以，這個「苟」是苟且，不可以隨便。
我們講一個中國古代的笑話，有一個人不讀書，不認識字，但是在私塾邊上住，聽學生們念「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，他聽得很熟了，也在書上看這個字，同母親的「母」字差不多。
此人死後去見閻王，閻王說你這個人很好，投胎想做什麼樣的人，你自己去選。
這個人想了半天說，我想做母狗。
閻王說，為什麼呢？他說《禮記》上說的，「臨財母狗得，臨難母狗免」，所以當母狗最好。
這是挖苦認白字的人。
分類：諸子百家