列子臆說
第04部分
《列子》先把哲學的大原則講了，下面引用許多故事，每個故事所包括的意義都是既深且遠，要自己慢慢以人生的經驗，以一精一密的思想去體會。
【列子學射，中矣，請於關尹子。
尹子曰：「子知子之所以中者乎?」對曰：「弗知也。」
關尹子曰：「未可。」
退而習之，三年，又以報關尹子。
尹子曰：「子知子之所以中乎?」列子曰：「知之矣。」
關尹子曰：「可矣，守而勿失也。
非獨射也，為國與身亦皆如之。
故聖人不察存亡而察其所以然。」
】
列子學射
「列子學射，中矣，請於關尹子。」
列子學射箭，技術很一精一到了，每一箭都射中了目標，沒有失敗過。
請教關尹子---以道家講，關尹子是他的太老師，不過以諸子百家來講，他們的系統關係很難講的，究竟如何，事出有因，查無實據。
但是這裡他們好像又有密切的關係，所以他就請教關尹子，關尹子說：「子知子之所以中者乎?」你每箭射一出去都打中，怎麼樣打中的你懂不懂?這就是個問題，如果我們學過手槍的射擊，打中容易，但懂得彈道學很難。
懂了彈道學的人，槍隨便怎麼打一定中，因為他心裡知道什麼槍、什麼子彈、什麼彈道之故。
彈道學儘管懂了，還有個哲學問題：何以計算那麼準？關尹子問他，你每一箭都射中，你曉不曉得是為什麼?「對曰：弗知也」，列子講老實話，這個不知道，我只看中目標，練習慣了就中。
「關尹子說：未可」，不行！
那麼「退而習之，三年，又以報關尹子」，列子被這位老師一罵，自己就謙虛起來，「退而習之」。
現在順便講到古文，為什麼古文要講「退而習之」？那就是形容詞了，不止是再練習三年，是同外界都隔絕了，關起門來才能夠專心再練習三年，所以加一個「退」字，成分就有那麼重。
這樣列子又來給關尹子報告。
「尹子曰：子知子之所以中乎」，關尹子說現在你應該懂了，為什麼每一箭都射中。
「列子曰：知之矣」，我懂了。
「關尹子曰：可矣，守而勿失也」，你既然懂了，可以了。
注意啊！下一句話，懂了以後，守住這個原則，不可以再亂、再喪失了。
這個故事，講了半天，還沒有說出來列子懂了什麼，這就是《列子》跟《莊子》的思想。
後來佛法進人中國，南北朝之後，到了唐代，就有禪宗的產生。
禪宗的教育方法所謂「參」，是靠你自己去研究懂的，不是靠老師告訴你一個公式。
公式越清楚就越沒有智慧了，公式是別人的腦子，啟發不了自己的智慧。
老師不告訴你公式，是要你啟發自己真正的智慧。
所以打中不打中在於心，在養心之道，心的寧定也就是定。
列子沒有說出來懂了什麼，他只說我懂了。
但是關尹子說你既然懂了，現在你總算可以了，下面一句「守而勿失也」，就呼應出來中心所在。
心的定靜，再不能散亂了，散亂就不能定；不能散亂，也不能昏迷，守住，這是定的境界，永遠要定住。
射擊與修身治國
下面他引出一個原理。
「非獨射也，為國與身亦皆如之。
故聖人不察存亡而察其所以然。」
這是他這一節的結論，不但射箭是這樣一個道理，一個人要主持國家的大政，大原則，以及保養自己的生命身一體，都是同一個原則，等於射箭一樣，要非常小心，非常謹慎。
我們看到台北有很大的射箭會，不過這個也是要有錢才能玩的。
寫一毛一筆字，拉弓射箭都變成有錢人玩的，不像我們小的時候，自己用竹子烤彎做弓。
我有位教射箭的老師，有幾句口訣，「足踏浮泥頭頂天」，兩個腳跨馬步，像踏在浮泥上面，頭頂著天，就是如臨深淵，如履薄冰，「口吐翎一毛一耳聽弦」，箭後面是一根雞一毛一，耳朵聽那個弓弦拉緊射起來，登……一響，好像彈琴的聲音一樣。
為什麼耳朵聽這個弦？這一箭出去有多大的力量？射程有多遠？自己聽弦的聲音已經知道了，這是經驗來的。
你看古人的畫，那個箭拉到嘴邊，手一放，咻……就出去了，所以「口吐翎一毛一（翎 拼音：ling；一毛一 拼音：mao。
翎一毛一：羽一毛一）」，那個雞一毛一好像從嘴裡吐出去一樣，「前手如端一碗油」，前面的手拿住那個弓，像端一碗油。
又像這隻手直直地端一碗水，走很遠的路，水都不起波一浪一，一點都不能灑出來，這個手變成一個鐵桿子一樣，功夫要練到這樣。
「後手打死一條牛」，後面這一隻手一放，很大的力量，可以打死一頭牛。
你看歷史上，古人拿五石弓，那個弓拉力的重量，要有五石那麼重，五石多少斤，這個弓就是多少斤重，這個指頭就把幾百斤的弓拉開了。
所以弓如滿月，完全拉滿了，手一放，那個射程又快又遠，這是講射箭的道理，這也是中國的武藝，武功到達了藝術境界。
古代講百步穿楊，距離一百步路，一箭射一出去，剛剛射一到楊柳葉子，箭透過去，楊柳葉子還掛在樹上，這叫百步穿楊。
那個眼力之好，射程之準，要達到忘我的境界才行。
我們看《漢書》上李廣射虎，夜裡出來，把石頭看成老虎了---我們本院的同學研究過唯識學的，知道那是非量境界、假帶質境---李廣拉開弓箭射去，第二天去找射死的老虎，看到自己的箭插一進石頭裡。
自己想想都奇怪，哪有那麼大的力量？白天再拉弓來射那一塊石頭，進不去了。
這種技術到達了身心合一，已經不是武器了，是一精一神作用。
夜裡他認為那一塊石頭是老虎，全心全意，一精一神心理同這一支箭合一了，所以石頭都被穿了進去。
白天曉得是石頭，心理上有一層障礙，再大的力氣也射不進去了。
我們研究心理學這是個重點，是個大問題，與一精一神、生理、唯物、唯心的道理都有關係，也是一個大哲學。
我們懂了這許多射箭的技術、哲學原理，就知道列子所講的不簡單。
不但是射箭，為國家，為自己個人的生活，「亦皆如之」，處處要小心謹慎，處處要有定力，不散亂，不心粗氣浮，否則就要失敗。
所以，一個結論，我們上古的聖人、有道之士，「不察存亡而察其所以然」，一件事情的成功失敗是兩邊的現象，不要考慮，有道之士不問這個，要在真正的邏輯最高處推想。
我們懂了這一段故事的說明，它同前面大原則是連起來的，實際上是整個的引申，這是舊文章的邏輯。
【列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
故不斑白語道，失，而況行之子！故自奮則人莫之告。
人莫之告，則孤而無輔矣。
賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。
故治國之難，在於知賢，而不在自賢。」
】
什麼人可修道 可講道
下面又講一件事，「列子曰；色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也」，色就是顏色，顏色盛就是年輕，年輕人臉上的顏色很旺盛，很漂亮。
你看現在年輕人個個翹頭翹腦，因為色盛他自然驕。
到老了的人啊！看起來彬彬有禮，實際上是驕不起來啦!「力盛者奮」，一個體力好的人坐不住的，就想動一下，奮鬥一下，所以孔子也說，年輕「戒之在斗」，年輕人喜歡打架，其實戒不掉的。
年輕人學拳，剛剛學了三天，覺得無比的英雄，在公共汽車上，這個手也要動兩下，表示是學武的；到了功夫深了，反而動都不敢動，怕出手傷到人。
所以力氣很盛的人，奮，這個奮代表一個原則，非常奮發，好像不可一世。
你看這兩句話下面「未可以語道也」，少年體力好的人，經驗不夠，要學道，你跟他說死了他也不懂。
像我們這裡，滿堂年輕人很多，來聽《列子》、《莊子》，你看色又盛、力又盛，公然還來學道，這個了不起了，可見超過古人。
下面問題來了，「故不斑白語道」，什麼叫斑白呢？人到中年兩鬢已斑啊！斑就是花點，有幾根白的。
白的多一點黑的少一點不叫斑白，那叫頒白，也是同樣的音，意義不同了。
斑白還是在中年，兩鬢稍白；頒白就是年紀大一點了。
給年紀不大的人講道，「失」，錯了，「而況行之乎」，行就是做到，他更做不到了，這一句原文就是這樣。
我們看古人的解釋，恰恰相反，他說《列子》這裡意思是年紀大了的人沒有辦法講道，講了道也做不到了。
這個話絕對解釋錯了，所以你不要看古人張湛文章學問那麼深，有時候解釋書也有錯誤的。
全篇上文講起來，我們的意思同古人解釋相反，「色盛者驕，力盛者奮」，他說年輕人沒有辦法瞭解道，最高哲學不會，為什麼呢？雖然聰明有知識，人生經驗不夠，一定到了斑白中年以上的人，生活經驗夠了，才可以同他講道。
給不斑白的年輕人講道就是錯誤，講道都不可以，更何況要他們能做到、行到，絕不可能。
《列子》這一段，多麼注重人生的經驗！這是順理成章的解釋。
照我們現在手裡這一本註解，這一節解釋錯了，不能採用。
由他解釋的錯誤，我們瞭解一個道理，這一本書的注者叫張湛，他註釋《列子》是在逃難的時候。
當時是晉朝，國家在變亂，人在憂患中常需要找哲學，需要學道，因此他逃難時行李裡就帶著這一本《列子》，在患難中註解下來。
那麼我們可以判斷，人在患難中，自己想救社會，救國家，年紀又那麼大，無能為力，因此借古人的觀點來發自己的牢騷。
老了，沒有辦法講道了，雖然懂得道也做不到了，於是就錯解了這個意思，實際上他是在發揮自己的觀念。
你會用人嗎
我們現在瞭解了這一點，再看《列子》的原文，「故自奮則人莫之告，人莫之告則孤而無輔矣」，所以一個人不要驕傲，不要自奮，自奮就是主觀非常強。
譬如歷史上項羽跟劉邦二人，項羽的失敗就是因為自奮。
項羽失敗的時候不過二十八九，自刎烏扛。
而劉邦那個時候四十多歲，是斑白之人。
清末民初，湖南一個詩人，才子易實甫先生，有詩講項羽：
二十有才能逐鹿 八千無命欲從龍
咸陽宮闕須臾火 天下侯王一手封
「二十有才能逐鹿」，二十多一點就起來打天下了。
「八千無命欲從龍」，項羽有八千子弟，最後在烏江失敗了，命運不好，這是講項羽英雄失敗的悲慘。
「咸陽宮闕須臾火」，你看咸陽秦始皇修的宮殿，修了那麼多年，假使現在還留著，那賣門票不知道收多少錢啊！結果項羽點一把火燒了三個月。
「天下侯王一手封」，漢高祖也是被他封為漢王的。
所以你們青年翹頭翹腦，要自尊，好嘛！你學學項羽，有這個本事的可以學，沒有這個本事自奮不起來啊！易實甫的這首詩有味道，歷代的人吊項羽的詩，恭維項羽的詩，罵項羽的詩，反正很多，我還是覺得易實甫的四句話有味道。
不管如何，他把項羽自奮的那個味道寫出來了，項羽就是犯了自奮的錯誤。
劉邦有張良、陳平、蕭何三個人幫忙他，對他們言聽計從，就可以統一中國。
項羽只有范增這老頭子幫忙他，但他雖有個軍師也不聽，自己認為聰明，變成別人沒有辦法把意見提一供給他，所以永遠沒有輔助，就失敗了。
這就告訴我們，尤其年輕同學留意，成功立業需靠人際關係。
「賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂」，他說一個賢聖的人，就能夠信任人。
譬如漢高祖劉邦，他能夠信任陳平、張良，信任蕭何、韓信等等，他就成功了。
當然做領袖也很難，我們經常講歷史上的故事，當陳平幫漢高祖去做所謂間諜，做外交官，要運動敵人的部隊投降，漢高祖很慷慨，拿黃金五十鎰（鎰 拼音：yi，古代重量單位，合二十兩；一說二十四兩）給他支配，不要報銷。
陳平拿到錢放在家裡，漢高祖的老部下就有點眼紅，來說小話，告訴劉邦，這個傢伙靠不住，人格卑鄙。
世界上攻擊人、譭謗人，只有兩件事，古今中外一樣，都是財、色二字，不是說他貪錢，就是說他男一女關係亂。
有人就在漢高祖前攻擊陳平，這個傢伙靠不住的，窮小子，他跟嫂嫂男一女關係搞不清楚。
陳平是有嫂嫂，但年紀比他大很多，早就分居了。
所以當領袖的人就要注意，要以「來說是非者，便是是非人」來處理才對。
歷史上講漢高祖豁達大度，就是說他度量大，可是他身邊的人白天說，晚上說，最後劉邦也聽進去了。
第二天跟陳平見面的時候，他就問起子家庭狀況，陳平一聽就明白了。
陳平了不起，這些都不分辯，他說你要我辦的是大事啊！你怎麼問這些事呢？好，你不放心，錢還在這裡，你拿回去，我不辦了。
漢高祖一聽，臉色變綠了，趕緊說對不起，對不起，我絕對相信你。
所以一個領袖信任人之難，是要氣度的，很不容易。
你們聽了，將來做了老闆，如果說某人偷了你一百塊，你氣得一一夜都睡不著，明天就想開除人了，你還能夠做老闆嗎？不要說假的偷，真偷百把塊，不在乎的，只要他一個月給你賺進來五六萬就可以了。
要有這個氣度啊！
所以「賢者任人，故年老而不衰」，任人很難啊！非常難，這要氣度的養成。
因為任人，自己年紀大了也沒有關係，下面可以培養年輕的嘛！就是任人的道理，所以「年老而不衰」。
「智盡而不亂」，年紀大，自己智慧之力不夠了，也不會衰亂，後面自然有人接火把上來，這是「賢者任人」的重要。
「故治國之難，在於知賢」，政治大原則，你們年輕同學，將來創業做老闆的時候，也要記住今天聽的《列子》。
創業，做個領袖，成功的難處在哪裡？在知賢，認得人，這人是不是人才，要看得準，拿得穩。
我不會打牌，聽他們告訴我，打牌的原則要忍、要狠、要准、要等。
沒有人才要等，機會抓住了要狠，他要一萬，你給他一萬五，這要狠了。
對人才要忍、要等，能夠知賢，信任別人，你就成功了。
所以「而不在自賢」，千萬注意，認為自己最能幹，比被你用的人都能幹，你就完了，下面人不能做事了。
所以真有辦法的人只領導，問這個主管就好了，如果這個主管一天到晚亂七八糟亂搞，你準備一年測驗他，如果半年以內有人告訴你某人亂七八糟，花天酒地，你聽都不要聽，讓他花天酒地，算不定八個月後，他花天酒地當中給你賺回來好幾倍呢！你等結果再說。
所以知賢難，任賢更難，不但治國之道如此，個人創業道理都是一樣。
你看《列子》現在傳給我們的道，是形而下的人世之道，做人做事之道，也就是我們老古出版過的《正統謀略學彙編》的正統謀略。
這是正統裡的正統，謀略裡的謀略。
今天我們到這裡為止。
分類：諸子百家