列子臆說
第13部分
柱厲叔這人要死給大家看，給後面當老闆、當君王的看看，要他們知道不懂人才、不能用人才的後果。
古代有這樣的人，這個人多勇敢！不過歷史上很多的忠臣是死給大家看的。
譬如漢朝那個小官朱雲，跟漢成帝爭一個問題，把頭撞到欄杆上，流血而死。
漢成帝還是了不起，叫部下留下這個血不要擦掉，也不要粉刷，讓歷史知道我是個不高明的皇帝。
這是把朱雲的血留給後世做個榜樣，警告當老闆的要聰明。
後來有些皇帝看到有人也要那麼幹，就說你也想做朱雲啊！譬如朱元璋時也有人跑來想跟他玩這一套，希望朱元璋殺掉他而能在歷史留名。
朱元璋很聰明，說這個傢伙是鄉巴佬，要我殺了他歷史留名，我才不幹，放他回去。
實為怨恨而死
「凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也」，這是《列子》的評論，中國文化都是相對的，如「君禮臣忠」，如果當領袖的對部下有禮、一愛一護，部下就對他忠心；「君不禮則臣不忠」，是一定的道理。
所以父慈子孝，父母要兒女做孝子，父母本身要健全，父母能夠真一愛一子女，真會教育子女，子女則是孝子。
自己是個混球的父母，光要求兒女做孝子，也不可能。
兄友弟恭，也是一樣道理，由此可知，中國文化並不是呆板的規定，而是相對的。
所以這裡也講，「凡知則死之，不知則弗死」。
古人講，「士為知己者死」，一個知識分子為了一個知己可以把命送了。
「女為悅己者容」，這是中國文化的名言，一個女人打扮是給一愛一自己的人看的，他不喜歡你，你打扮起來有什麼好看啊！你越打扮，他越覺得討厭，這是必然的道理。
所以說，不是知己，我又何必為你賣命!這是人生的直道，是當然的道理。
「柱厲叔可謂懟以忘其身者也」，什麼是懟（懟 拼音：dui）？怨恨。
柱厲叔這個死是一股怨氣促使的，把身一體生命都不要而去死。
這種怨恨的心理死得很冤枉，死後變鬼也是冤枉鬼，到枉死城裡去報到。
據說地獄裡有一個監獄叫枉死城，凡是冤枉死的、自一殺的，都到那裡報到，不大容易投生了。
不曉得經過多少時間，等到地藏王菩薩來視察，閻王才來清理枉死城，可憐的就放出去投生。
這個所謂生死之間，中國文化另有一套價值看法，也是我們中國文化嚴重的問題。
中國古人所講，「死有重於泰山，有輕於鴻一毛一」，這是所謂死的價值的定義。
中國文化，有時候對生命輕視得像一根雞一毛一一樣，有時很有價值不妨一死。
有時候上了氧氣還不肯死，那是否也是重於泰山？
楊朱論因果
【楊朱曰：「利出者實及，怨往者害來。
發於此而應於外者惟請，是故賢者慎所出。」
】
接著下一件事在中國文化史裡非常有名，就是人生的大道理，你們學佛修道的人、不修道的人都要注意。
「楊朱曰」，楊朱大家都認識，孟子最反對的一個人。
楊朱是主張「拔一一毛一以利天下，不為也」，你叫他拔掉身上一根汗一毛一，對社會有利益，他都不於。
孟子一生反對楊朱、墨子兩家，他們都是道家思想的人物。
我們現在講中國文化，你們青年要懂，像我們中國文化一精一深博大，墨子「摩頂放踵以利天下」，這個思想幾千年了，佛家的思想也一樣，大慈大悲，平等看待一切眾生如親人。
孟子反對墨子，認為他陳義太高，理想太高，做起來太困難，所以要一步一步地來，認為有限度的仁一愛一才是對的。
另外，楊朱的思想是把個人主義發展到極點，屬於自一由主義，也是真的民一主。
自一由主義的楊朱思想，絕對尊重他人的自一由，各有各自的範圍，所謂自一由民一主的結果是絕對的自私、為己，所以楊朱就是為己。
但是楊朱不是那麼狹隘，楊朱雖然為己，對社會有貢獻都不幹，但是別人的利益絕不沾。
如果天下人個個都是楊朱，我有我的自一由，不妨礙你的自一由，那天下太平了。
可是人是絕對做不到的，口口聲聲講自一由的人，最喜歡妨礙別人的自一由。
等於我常說口口聲聲講科學的人絕對不懂科學。
真正學科學的人，嘴巴閉住不敢講，因為科學這個東西太難太難。
像我們同學裡頭，好幾位學科學的博土，他嘴裡不敢談科學，一提科學，哎喲！這個問題很嚴重。
就曉得這是學科學的，他不輕視每一個問題。
只有我們這一些科學不科學、文學不文學的人，一提就是科學，其實科也不科，學也不學，這很奇怪。
現在這裡提到楊朱，他應該是所謂自一由主義思想的領袖、祖師爺，他的哲學你看多高明啊！他說「利出者實及」，你有利益給人家的話，實際好處就回到你身上，這也是因果問題，就報應回來，所以你給人家利益，還是為了自己的利益。
「怨往者害來」，你到處都埋怨別人，看不起別人，人家也看不起你，也討厭你。
所以你去怨恨別人，馬上反應過來是對你有害的。
你看楊朱的思想不是那麼簡單吧！孟子是他的反對派，儘管《孟子》講楊朱好像一一毛一錢不值，可是楊朱有他的一套哲學思想，也是不得了的。
所以你看楊朱的自一由主義多麼實際，「利出者實及，怨往者害來」，就是他的哲學名言。
「發於此而應於外者惟請」，這個「請」就是「情」字，所以楊朱也是明白因果報應道理的。
任何人的思想行為，只要一發動，內外就有感應，相應的作用。
這個道理是什麼？就是情。
人到底不是普通的動物，還有一種情感的懷抱，其實動物也是，生物都是這個樣子。
依現在科學的研究，植物也有感情，所以一枝花啦，一棵樹啊，好好地招呼它，它對你也未免有情，也有這種道理。
我們看歷史上也很多，譬如說玄奘法師要到印度留學，他的廟子門口有兩棵松樹，他就摸住那個松樹暗自發了一個願，準備二十年回來。
廟子裡的小和尚就問他，師兄啊你幾時回來？他說等這個松樹的樹枝從東方轉向西面伸手，我就回來。
結果玄奘法師回國那一年，松樹枝由東向西轉了，所以師兄弟們講玄奘要回來了。
這是物理的所謂相應，就是「發於此而應於外者惟請」。
「是故賢者慎所出」，因此這個賢人，有道德的人，小心謹慎自己的起心動念，對自己情感的發出非常謹慎。
大家認為，我們心裡頭的思想，外面的人怎麼知道?可是人之所以不同，有他的電感，你對一個人有所怨恨，對方已經收到電波了，他也不高興你了。
所以一切只能求於自己，這就是楊朱為己的哲學道理。
下一段引用楊朱的話，又是另一個道理。
羊追不回 楊朱慼然
【楊子之鄰人亡羊，既率其一黨一，又請楊子之豎追之。
楊子曰:「嘻！亡一羊，何追者之眾？」
鄰人曰:「多歧路。」
既反，問:「獲羊乎？」
曰:「亡之矣。」
曰:「奚亡之？」
曰:「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」
揚子慼然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰:「羊，賤畜；又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」
楊子不答，門人不獲所命。
弟子孟孫陽出，以告心都子。
】
「楊子之鄰人亡羊」，楊朱鄰居有個人養的羊丟掉了一隻，不曉得跑到哪裡去了。
「既率其一黨一」，這個鄰居集合他的家人親友去找這隻羊，因人手不夠，「又請楊子之豎追之」，找楊朱的學生、孩子、用人們，一齊來幫忙追那隻羊。
楊朱一聽，「嘻！亡一羊，何追者之眾」，只跑掉一隻羊，何必用那麼多人去追呢？我們去跑股票市場就是亡羊，股票不曉得哪一家會漲，但是股票市場有多少人在追這隻羊啊！天下事都是追這隻羊，羊跑掉只有一隻，但追的人那麼多。
「鄰人曰」，這個鄰居說，「多歧路」，他說岔路太多了。
這個注意啊！人生的岔路多得很，向哪一條路追呢？就因為岔路太多，所以去了那麼多人追這隻羊。
大概追了一天吧，「既反」，沒有追到就回來了，「問獲羊乎」，楊朱問他羊追到了沒有，「曰：亡之矣。」
丟掉了，追不到了。
「曰：奚亡之？」
，怎麼丟掉呢？「曰：歧路之中又有歧焉」，岔路裡頭又有岔路，再多人去追也沒有用，「吾不知所之，所以反也」，我不曉得向哪一條路去追才好，所以回來了。
楊朱聽了這個話，「慼然」，這個眉頭皺起來，「變容」，臉色都變了。
「不言者移時」，很久也不說一句話，「不笑者竟日」，一天也沒有笑。
就聽了這一件事，一隻羊跑掉了，這麼多人追不回來，搞得不相干的楊朱在旁邊愁容滿面，一天不笑。
「門人怪之，請曰」，這些學生們奇怪了，就問這個老師楊朱，「羊，賤畜；又非夫子之有，而損言笑者，何哉」，一隻羊是個小動物，丟掉就丟掉，而且這一隻羊又不是老師的，是隔壁鄰居的，結果你不笑，也不講話，難過了一兩天，這是為什麼?學生們搞不懂就問楊老師。
「楊子不答」，學生們問他，他也不說話，不講理由。
「門人不獲所命」，學生們得不到楊老師的答案，「弟子孟孫陽出，以告心都子」，姓孟的這位學生啊，受不了，跑出去給另外一個人講，這個人叫心都子，他和楊朱是朋友跟學生之間。
仁義的三種解釋
【心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰:「昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
其父曰:『仁又之道若何？』伯曰:『仁義使我一愛一身而後名。
』仲曰:『仁義使我殺身以成名。
』叔曰:『仁義使我身名並全。
』彼三術相反，而同出於儒。
孰是孰非邪？」
】
「心都子他日與盂孫陽偕入，而問曰」，另外一天，這位心都子同這位孟同學兩個一齊進來問楊朱。
「昔有昆弟三人」，這個人會問問題，問得好，這就是禪宗了。
他不問楊朱為什麼不高興，他說從前有兄弟三個人，「游齊魯之間」，在齊魯之間遊學，當時齊國與魯國文化最高。
「同師而學」，在同一個老師那裡求學。
「進仁義之道而歸」，學什麼呢？這三兄弟就學儒家的仁義。
你看啊！下面是道家楊朱對於仁義的解釋，由這個解釋再看《論語》，再看孔孟的書裡如何解釋仁義，歸納起來是這三種。
「其父曰：仁義之道若何」，這三兄弟畢業了，回來了，父親問，你們在老師那裡學仁義，什麼叫仁義？
「伯曰」，大哥講，「仁義使我一愛一身而後名」，這是道家解釋儒家的仁義最正確的，說仁義之道，真懂了仁義，第一要一愛一惜自己。
不是自私啊！是一愛一惜自己人格的建立，人品學問的養成，不要貪圖外面的虛名，自己學問沒有成就，道德修養沒有好，只有外面知名度，那是假的，不是仁義之道。
所以大哥的瞭解，生命最重要是建立自己的人格，完成自己的人品，外面的名望、知名度有沒有不重要，那是假的，是虛名。
這是我所瞭解的仁義，他向父親這樣報告。
「仲曰」，老二說，「仁義使我殺身以成名」，懂了仁義的人要做忠臣，「殺身」，就是必要的時候這一條命可以不要，要在歷史上留萬世清高之名。
這是第二種瞭解。
「叔曰」，最小的這個弟弟說，「仁義使我身名並全」，我所瞭解的仁義，一個人真懂了學問，懂了仁義，自己本身也站得起來，在歷史上、社會上也留名，這就是仁義之道。
你看三個親兄弟同一個老師，所學的東西、成就三個人完全不同，對於仁義的瞭解都不同，這就是教育。
一一娘一生九子，九子各不同。
所以教育這個東西很難說，都在一代一代變樣。
所以禪宗講「見過於師，方堪傳授」，陳義雖然很高，卻是真理。
要找到一個可以教的學生，見解要比老師高的才有資格，一點就透，才會發揚光大；否則帆布袋變草袋，一代不如一代，那是當然的。
現在全世界文化，像你們在座的，找些中學生來看看，你們已經看不上眼了。
因此有一個結論，「彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪」，這個心都子問楊朱，你看同樣一種學問，三個人的結論不同，老師是同一個人，學校也是一個，哪個對？哪個不對呢？
楊朱答話
【楊子曰:「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，一操一舟鬻渡，利供百口。
裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。
本學泅，不學溺，而利害如此。
若以為孰是孰非？」
心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰:「何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。」
心都子曰:「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
學非本不同，非本不一，而末異若是。
唯歸同反一，為亡得喪。
子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」】
「楊子曰」，楊朱的答覆也妙得很，這就是學問。
「人有濱河而居者」，他說有人住在河邊，在水邊長大。
因為從小就在河邊嘛，「習於水」，一愛一玩水，「勇於泅」，游水的本事很高，天然環境養成的。
所以長大了以後，「一操一舟鬻渡（鬻 拼音：yu。
鬻渡：指以擺渡為謀生之業）」，會駕船，不用到海洋學院，自然會做輪機長駕船。
「利供百口」，因他有這個游泳的技術，所以賺來的錢，養活全家一百個人的生活都很充裕。
有人看了眼紅，去學游泳，學海上的生活，「裹糧就學者成徒」，自己帶了糧食來上課，還交了費，來跟他學游泳，徒弟多得很。
結果跟他學的「而溺死者幾半」，學游泳沒有學好，在水裡淹死的有一半以上，這都是自己願意來學的啊，結果淹死了一半。
在我們這裡也是一樣，來到這裡學佛學道的，也有學得淹死了，學不成的，一半以上。
「本學泅，不學溺，而利害如此。
若以為孰是孰非」，他本來是為要淹不死才學游泳，結果反而淹死了，利害相差那麼大。
我問你這個樣子哪個對，哪個不對？心都子沒有講話，這就是邏輯了，這個善於問話的心都子和善於答話的楊朱，兩個都是第一等高明人，天下是非下不了定論，給你們第三者去作結論。
所謂禪宗的機鋒，問答也都很漂亮。
你們要學會演講，演講就是會講話，這兩個講話講得非常好，說話藝術高明透頂了。
「心都子嘿然（嘿 拼音：mo；然 拼音：ran。
嘿然：沉默無言的樣子）而出」，這個一聽，一聲不響，答案已經有了，出來了。
另外一個同學孟孫陽到底是一個笨蛋，「孟孫陽讓之曰」，出來就抓住這個心都子講，「何吾子問之迂」，他說你問的什麼問題啊？要你問老師人家的羊跑了，他難過個什麼？要問這個問題，你怎麼問到仁義之道？你問得很迂，莫名其妙，問得好遠。
而「夫子答之僻」，我們這個楊老師也答覆得怪，他又不是答覆你這個問題。
這叫做「兩個黃鸝鳴翠柳」，不曉得你們兩個說些什麼，「一行白鷺上青天」，越說離題越遠了。
「吾惑愈甚」，搞得我更加迷惑，越發不懂了。
當然不懂！這樣高明的問答，這樣高明的邏輯哲學，一般學生怎麼懂啊！
大道多歧而失羊
「心都子曰」，心都子一聽就給他作結論了，「大道以多歧亡羊」，這個大道是廣義的，所謂道就是天下的大道，很寬的路，真理只有一個，真理本來就很簡單嘛！後來儒家有儒家的真理，佛家有佛家的真理，道家有道家的講法，耶穌有耶穌的講法，越來越多了。
每個人表達的方法不一樣，耶穌也不錯，裡頭又分了幾百個宗派；佛也不錯，到中國來又有禪宗啊，禪宗又分五個宗派，到現在你有你的禪，我有我的禪。
到我們學生手裡，有些學生告訴我，老師啊，我不是這樣看法，那我就不說話了，那就是你的禪啊，也沒有錯啊，因為你的鼻子也對到嘴嘛！誰不對呀？個個都對，就不要說了。
「大道以多歧亡羊」，但是羊只有一隻，跑出去，因為岔路太多了，岔路裡頭又有岔路，結果你永遠找不到了。
做學問修道也是，「學者以多方喪生」，方法越多，懂得越多，最後是一無所成。
依我看來，現在全世界的教育普及了，知識越來越廣博，卻沒有真正的學問，就是「多方」，方向太多了，生命的真諦沒有了，結果是「以多方喪生」。
「學非本不同，非本不一」，學問本來是一個東西，並非本來不同，也並非本來不是一個，真理就是一個。
「而末異若是」，最後越學越複雜，所謂科學分門別類越詳細越錯。
所以我常常感覺，有許多同學講，老師啊，看古書不懂，我看現在人翻的白話懂了。
對不起，我看那些翻譯白話的人，古書他們自己都沒有懂。
還有些同學說，哎呀！《易經》啊，中國學問高深，我不懂，我看到外國人寫的《易經》才懂。
我說真的嗎？那叫外國《易經》，他《易經》究竟學好了沒有？對了沒有？都是問題。
他說看了那個懂，越淺的當然越容易懂啊，所以你們看了現在的書，越容易懂的越沒有真東西。
現在學問就是這樣，市面上出的書，依我看就是這樣。
這是我們講到這一段的感觸，學問到了越分析越詳細，越科學化，學問也越沒有了。
「唯歸同反一」，他說只有一切歸納，歸納又歸納，歸納到最後，找一個共同的歸依，叫做唯一的真理，「為亡得喪」，就不會喪失了。
「子長先生之門，」心都子講這個孟孫陽，你老兄，你在老師那裡是大弟子，「習先生之道」，學的是楊老師的學問，「而不達先生之況」，你對你老師一點都不懂，「哀哉」，他說真悲哀啊。
我們現在在本院的同學們，千萬不要哀哉啊！今天先到這裡為止。
分類：諸子百家