列子臆說
第12部分
遇到搶匪怎麼辦
【牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。
盡取其衣裝車，牛步而去。
視之歡然，無憂之色。
盜追而問其故。
曰:「君子不以所養害其所養。」
盜曰:「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰:「以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困我，不如殺之。」
乃相與追而殺之。
燕人聞之，聚族相戒，曰:「遇盜，莫如上地之牛缺也！」皆受教。
俄而其弟造秦。
至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭。
既而不如，又追而以卑辭請物。
盜怒曰:「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。
既為盜矣，仁將焉在？」
遂殺之，又傍害其一黨一四五人焉。
】
「牛缺者」，牛缺這個人，是「上地之大儒也」，在春秋戰國時，等於山西上面比較高的地方一個很有學問的人。
那個時候的儒，不是講孔孟這個儒家，凡是讀書人、知識分子就稱儒。
「下之邯鄲」，以地的高低來說所謂上地下地，他向下方走到邯鄲去。
邯鄲是在河北，就是呂純陽遇鍾離權的那個地方，很有名的。
等於四川人叫我們外省人為腳底下的人，因為四川、陝西都在上游較高地方，我們在下游地帶。
「遇盜於耦沙之中」，耦沙是地名，究竟哪裡很難考據，反正在曠野裡碰到土匪。
「盡取其衣裝車」，土匪搶了他的衣服、行李裝備乃至於車。
古代的車子是牛拖的，牛同車都被搶走了。
「牛步而去」，牛缺這個人被土匪搶得光光的，什麼都沒有了，只好走路。
「視之歡然，無憂之色」，色就是態度，被人家搶光了，什麼都沒有了，他就步行走路。
看他的樣子，並沒有憂愁煩惱，也沒有捨不得。
「盜追而問其故」，他這個人很奇怪，被土匪搶得那麼光，走路就走路吧，好像在禪堂裡打七一樣，大步地走，歡然而去，很解脫的樣子。
這些土匪就覺得很奇怪，追過來問他什麼原因，你被搶了還那麼高興。
「曰」，他說，「君子不以所養害其所養」，讀書人講出一番道理，所謂哲學家道理。
這就是《列子》、《莊子》的古文。
什麼是「所養」？前面這個「所養」是講外物，身外的一切東西；後面「所養」這兩個字，是講自己的身一體，肉一體。
他說一個有修養的人，並不因為他的所養---我們普通講物質是身外之物，實際上身一體是心外之物，不過比較起來，這個身一體比外面的物質重要一點。
所以身外之物有什麼關係，拿去就拿去了，我只要還有自己的生命就很好了。
這些土匪一聽，「嘻」，就是我們現在講，嘿，「賢矣夫」，這個人了不起。
「既而相謂曰」，問話的土匪回來跟同夥報告，大家商量，「以彼之賢往見趙君」，這個有道德、有學問、很賢聖的人，現在一路向趙國邯鄲走去，「使以我為，必困我，不如殺之」，如果他向趙國的國君報告我們這一班人幹的事，國君必派兵來抓我們。
所以不如殺人滅口，把他殺掉，以絕後患。
大家說有道理，「乃相與追而殺之」，於是回頭再追過去把他殺掉。
所以好人也難做，就是這個道理。
「燕人聞之」，這個是趙國的事情，靠趙國的北面，就是現在河北一帶的燕國，燕國的人聽了以後，「聚族相戒曰」，把自己的宗族---家裡同宗的人都召集攏來，告訴他們這一件事。
「遇盜莫如上地之牛缺也」，你們年輕人將來出門，碰到土匪搶了，不要像那個牛缺一樣，不能假大方。
這些年輕子弟們「皆受教」，全體都知道了。
「俄而」，過一陣子，「其弟適秦，至關下果遇盜」，他的兄弟到秦國去，果然也碰到土匪。
「憶其兄之戒」，因為家族曾把牛缺的故事向他告誡過，「因與盜力爭」，於是土匪搶了以後，他又把東西搶回來---土匪拿了他的手錶，他把土匪的鋼筆也拿回來了---跟土匪爭。
「既而不如」，結果，打架打不過土匪，「又追而以卑辭請物」，東西又被土匪都搶走了，因為牛缺的故事在他腦子裡，所以土匪走了，他在後面跟著跑，然後「卑辭」，講得很可憐，我家裡還有老母親啊，至少給我一百塊錢做路費啊，給我吃一餐飯啊，「請物」，至少你把旅行袋還給我，或者我們說，你公共汽車票不要給我拿走之類。
「盜怒曰」，這一班土匪發了脾氣，「吾活汝弘矣，追吾不已，跡將著焉」，他們說不殺你我們已經是度量很寬大了，結果你在屁一股後面緊跟著要東西，大家都看到我們是土匪，搶了人，「既為盜矣，仁將焉在」，既然我們做了強盜還有什麼仁義啊，「遂殺之」，就把他殺掉。
「又傍害其一黨一四五人焉」，不但殺了他，而且把他同路的四五個人都殺掉了。
《列子》這一段故事講到這裡很妙，同樣的土匪搶劫，好人難做，壞人也不容易做，這個世界上你說究竟做哪樣的人？怎麼樣做？這幾個都是相對的，告訴我們為人處世的困難，怎麼做才對，才恰到好處？這是大學問了。
聰明難做，糊塗也難做；做人如此之難，做事也如此之難。
跟著又來一個故事。
財多又好客的下場
【虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。
登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。
俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩魚而笑。
飛鳶適墜其腐鼠而中之。
俠客相與言曰:「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。
吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。
此而不報，無以立慬於天下。
請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為。」
等倫皆許諾。
至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。
】
「虞氏者，梁之富人也」，這個虞姓，在春秋戰國也是個小國家，後來我們中國人有許多姓氏都是以國家為姓，譬如宋國之後就姓宋。
這個虞家的人，是梁國的客人，梁國就是河南洛陽一帶，孟子見梁惠王，就是河南一帶。
後來粱、衛地名不同，這個區域就在河南、洛陽、開封那一帶，古代稱為中原。
這個中原的富人虞氏，「家充殷盛」，家裡什麼都有，「錢帛無量」，帛是布匹，古代的布匹是物資，也同錢財一樣。
等於現在有土地就是財產，那個時候有布匹也是財產。
「財貨無訾（訾 拼音：zī，估量，限度）」，所以他的財貨講不出來數字多少。
因為這一家太富有就蓋個高樓，那個時候高樓最高也不過兩三層，他蓋的不曉得多高。
當然有錢都向都市裡走，「臨大路」，在交通要道。
家裡太富有了，「設樂陳酒」，自己有歌舞廳，有音樂廳，也有酒樓，「擊博樓上」，書上小字有註解，古代那個博就是賭一博，現在就是說投骰子（骰 拼音：tou。
骰子：骨制的賭具，正方形，用手拋，看落下後最上面的點數。
俗稱「色[shǎi]子）、打彈子、玩電動玩具啊，這一些都屬於博，賭錢的，賭著玩。
過去我們在大一陸很多朋友家裡很闊氣，有錢的，每天家裡都招待客人，麻將七八桌、十來桌不算什麼，朋友打牌，主人家就把錢統統發了，叫每個人拿錢去玩，所有的錢主人家都付掉，這一種做法以前很普通。
現在當然沒有了，現在如果有人這樣做，會認為是傻子。
那個時候這個樣子認為是當然，到某人家裡做客，就是這樣招待，吃完飯，開桌子打牌，贏了錢拿走，輸了錢，走吧！主人付了。
「俠客相隨而行」，所謂俠客，遊俠之士，這個名稱，春秋戰國的時候就有，就是游手好閒，好勇鬥狠之人。
司馬遷的《史記》寫俠客「任俠尚氣」四個字，就是好打抱不平，喜歡把人家的棺材抬到自己家來哭的，這一類任俠的個一性一。
但是尚氣，氣大，一句話不對，就是我們現在青年一樣，身上的什麼扁鑽啊，圓棍啊，就拿出來了，好賭一口氣，什麼都可以受，就不能受氣。
俠客這些人，古今中外都有，你說這種人有那麼大的力氣，好好去做工嘛，不幹，他們打架力氣大得很，做起工來他是文武全才，做事他是文的，打架、吃東西、喝酒是武的。
就是這一類的人，叫俠客，他們就跟在後面，也到虞家樓上去玩了。
「樓上博者射」，博者是賭錢，古代有一種賭法，水裡頭放骰子，兩邊有魚，手上拿標槍射魚，以射的魚多少來賭錢，後來把魚做成木頭的，有各種賭法。
如果研究賭一博史，從春秋戰國開始就有賭一博了。
大概文化太久了，賭術的發明也就太久了。
「明瓊張中」，射的那個標槍打中了很多，「反兩捕魚而笑」，兩排的魚都翻起來，於是高興得哈哈大笑，大家歡樂，就像是同樂會。
你注意啊，這一戶人家那麼有錢，正在與朋友們同樂的時候，「飛鳶適墜其腐鼠而中之」，空中的飛鳥，這種鳥叫鳶，肩膀很寬，同老鷹一樣，喜歡吃死的小動物。
此刻飛鳶銜著一個快要爛的死老鼠，剛剛飛到這個樓頂，死老鼠恰巧掉下來半隻，落到那些俠客的酒裡。
「俠客相與言曰」，大家就講，這個可惡，「虞氏富樂之日久矣」，他們說這家人又有錢，好日子過得太久了，「而常有輕易人之志」，這個注意啊，我們有地位、有錢的人家，或者一個世家子弟，家庭出身好一點，富有一久，就會產生一種看不起人、不尊重別人的心理，這是很糟糕的，一定失敗。
尤其現在的家庭，都是家富小兒嬌，孩子們都很嬌慣，就把天下事、天下人都看成輕易的。
這些俠客們誤會了，「吾不侵犯之，而乃侮我以腐鼠」，他們說我們對他很客氣呀，我們也保護他，沒有侵犯他，結果他拿個死老鼠掉下來侮辱我們。
「此而不報，無以立慬於天下」，「慬（慬 拼音：qin，勇敢）」與「勇」字相同，表示我們這個面子掛不住，太難堪了。
古今中外都是這樣，做俠客的人「任俠尚氣」，所以睚眥必報。
我們不是經常看到報紙，晚上在麵攤上多看人家兩眼，那個人眼睛一斜就來殺你，那個是睚呲（睚 拼音：ya，眼角；呲 拼音：zī。
睚呲：發怒時瞪眼睛，借指極小的仇恨）必報。
「請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為」，俠客們給統領的人說好，大家一起，同心協力，「一志」，就是後來用的成語「有志一同」。
「等倫皆許諾」，這個俠客一說，大家都答應。
「至期日之夜」，約定好日期的那天晚上，「聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家」，大家集合起來，拿武器到虞氏家裡，把他全家殺光。
江湖俠義社會百態
這個多冤枉！我們看到這個故事，有錢人家請人吃，請人玩，招待得樣樣都好，結果如此不幸。
四川的袍哥們，就是哥老會，也是如此，同門弟兄們講話，「你哥子，我兄弟，你不吃，我有氣」。
要你喝酒就要喝，寧可醉死也要喝，不醉的話他就生氣，要揍你了。
到邊疆地帶也一樣，我們做客的很麻煩，假牙齒就不行了，吃肉的時候，那個主人刀一抽一出來割一塊肉，往你嘴裡一送，你嘴張開就要咬住，咬得卡啦卡啦的滿嘴油膩，你只要咬慢一點，就是看不起他，第二刀就向你喉嚨裡過來了。
大家就是這樣蹲在那裡那麼吃，然後吐口水什麼都沒有關係，只要你吃得痛快。
這是我們當年經過的日子，自己吃不下還要吃。
到貴州、雲南一帶，有人坐在那裡專門添飯，飯吃完了，高高的一碗給你蓋下來，到最後說我不要了，搞得沒有辦法，趕快把碗放在地上，實在吃不下了，這是很誠意的請客。
還把蚱蜢、蜜蜂都用油炸給你吃，只好當花生米一樣，抓起來往嘴裡送就是了，表示他待客很誠意，我也吃得很痛快。
如果你皺起眉頭吃，主人不高興了，說你這個客人不誠意。
這些境界，你們年輕人在台北很少碰到了，那個味道真不好受，尤其像我一杯都不會喝的，那個大杯送過來，真沒辦法。
如果你說不會喝酒，絕對不會喝，不喝酒？那什麼意思啊？我這個主人不夠誠懇啊？所以一逼一得你要死的。
中國這樣，外國也一樣，你們到美國去留學啊，有人什麼都沒有學到，結果留學到黑社會裡去了，所以也是這個味道。
你說人難做吧！虞氏招待那麼好，結果被誤會了，惹來殺身之禍，家破人亡。
這個死老鼠雖不是他丟的，不過這裡有個重點，就是這一般俠客們講的，「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志」。
所以人生做人做事很難，地位越高，越有財富，越要謙虛，越要表示比人低下。
我們看社會上發生的事，很多人稍稍覺得自己了不起，就注定慢慢變成「起不了」，這就是社會的百態，都是事實。
你不要看《列子》所引用的這個故事好像是古人發生的事，不是！人類的社會，中外都一樣，都有這種事。
所以我們要懂得如何做人做事，重點在這裡。
我們要曉得一個道理，只要地位高了的，都很容易犯這個一毛一病，「有輕易人之志」，因而就遭殺身之禍。
這一段是因財富、因待客而遭遇的不幸，一般年輕人出來都是這個氣概，少年待客江湖上，像漢朝的孔融，他是孔子的後代，家中「座上客常滿，樽中酒不空」，一天到晚有客人，所以他別號北海，好客是出名的。
孔融當時學問也好，是世家，財多，名氣又大，後來天下變亂，孔融在山東一帶出了事情，當時劉備還沒有起來，孔融還提出來說，這個事情叫劉備來還可以幹。
劉備聽了很高興，被人家提到名字就很興奮，你看一個人的名氣到了那個程度，連劉備這麼一個人都覺得發了光了，真是光榮。
孔北海還說得我劉備啊！好，你的事情我幫忙，馬上帶領關公、張飛就去打仗了。
當然孔融的做法也了不起，不過最後遭殺身之禍，被曹一操一殺掉，所以名氣大在亂世當中也是問題。
《列子》這一篇告訴我們人生太多的道理，這是一個故事。
接下來有連續關係的另外一個故事。
為道德而死的人
【東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。
狐父之盜曰丘，見而下，壺餐以之。
爰旌日三而後能視，曰:「於何為者也？」
曰:「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰:「嘻！汝非盜邪？胡為而食我？吾又不食子之食也。」
兩手據地而歐之不出，喀喀然遂伏而死。
狐父之人則盜矣，而食非盜也。
以人之盜，因謂食為盜，而不敢食，是失名實者也。
】
「東方有人焉，曰爰旌目」，這個東方是指山東一帶，有一個人名叫爰旌目。
「將有適也，而餓於道」，出門到外面去做事，路上大概丟掉錢財了，一一毛一錢沒有，餓得快要死了。
「狐父」，是一個地方，「之盜曰丘」，有個強盜，名字叫丘，也可以叫他狐父丘。
看到路上一個出門人，餓得差不多快死了，這個強盜就發善心，當了慈悲人，做菩薩了。
「見而下，壺餐以（即「餔」，拼音：bū，吃）之」，下了馬，趕快從壺裡倒水給他喝，拿食物給他吃，餵他。
「爰旌目三而後能視」，爰（爰 拼音：yuan，姓）旌目營養不一良啦，眼睛都看不見了，吃了三次，眼睛也恢復了，看見人了。
「曰：子何為者也」，就問餵他的這個人，你這位老兄救了我，你是幹什麼的啊？你怎麼會好心救我？
「曰：我狐父之人丘也」，他說你不曉得呀，我就是那個有名的狐父丘。
這個土匪頭，出名的壞蛋，所以知名度很高的。
這個爰旌目一聽，說「嘻，汝非盜邪」，嘿嘿，你不是那個強盜的頭子嗎?「胡為而食我」，你為什麼要可憐我，拿便當給我吃啊?「吾義不食子之食也」，他說我這個人講道德、講學問一輩子，發了誓的，不吃強盜的東西，所以別人救我可以，你救了我，不幹。
爬起來「兩手據地」，兩個手趴在地上，想把胃裡的東西吐出來。
「而歐之不出」，拿手去挖也挖不出來，「喀喀然遂伏而死」，再拚命嘔，把自己腸胃都翻過來要把它吐出來，強盜東西我不吃，「喀喀（喀 拼音：kā。
喀喀：嘔吐或吞飲的聲音）」這樣吐，怎麼吐也吐不出來，趴在地上死了。
你看這個人，如果講宗教信仰，是殉道而死，是為道德而死的。
現在列子評論了，「狐父之人則盜矣，而食非盜也」，他說這個狐父丘固然是強盜，但是他的食物不是強盜啊！米糧做的飯或者麵包饅頭，不是壞東西啊!「以人之盜，因謂食為盜，而不敢食，是失名實者也」，因為人壞，就認為他的東西也壞，寧可死而不敢吃壞人的東西，這叫做讀書讀迂了。
這就是我們普通罵讀書人、知識分子，像茅坑裡的石頭，又硬又臭。
所以儒家、墨家、名家（就是講邏輯的哲學家）講「名實」，「名」是理論上的，「實」是實際上的，「是失名實者也」，把理論跟實際讀死了，變成這個樣子，也就是要做好人，把自己往死路上推。
《說符》這一篇，描寫了很多人的心態、形態、個一性一，你說究竟哪一個人做得對，哪個人不對？恐怕人類歷史下不了定論。
【柱厲叔事莒敖公，自為不知己者，居海上。
夏日則食菱芰。
冬日則食橡。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：「子自以為不知己，故去。
今往死之，是知與不知無辨也。」
柱厲叔曰：「不然！自以為不知，故去。
今死，是果不知我也。
吾將死之，以丑後世之人主不知其臣者也。」
凡知別死之，不知則弗死，此直道而行者也；柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
】
為不知己而死的人
又有一個非常有趣的相反的故事，「柱厲叔事莒敖公」，柱厲叔這個人，他是莒敖公的部下，事就是服侍、侍候。
莒是山東地名，我們現在都曉得「毋忘在莒」，山東現在有個莒縣，古代是個小國。
莒國有個莒敖公，是地方上的領袖。
「自為不知己者」，柱厲叔認為莒敖公不懂他，不是他的知己。
這一種事情很多啊！很多青年在外面做事的，據我所知，每個同學回來都一肚子牢騷，都認為自己的才能馬上可以統一全世界，本事大得很。
因為在那裡只拿一點薪水，認為這個待遇不足以買他的才能，所以老闆們都不是他的知己。
認為除了上帝以外就是他了；學問除了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以外，就是他；武將除了岳飛、關公、諸葛亮、周瑜、趙子龍啊，甚至法國的拿破侖以外，就是他。
所以世界上的人都這樣，認為老闆不知己，「居海上」，因此柱厲叔看不起這個老闆，自己離開隱掉了，到青島嶗山或者到崇明島啊，或者到東沙群島、釣魚台去住了。
「夏日則食菱芰（菱 拼音：ling；芰 拼音：ji）」，夏天吃菱角或者荷花的花梗。
冬天吃什麼呢?「冬日則食橡」，海島上有樹，有板栗。
反正你看不起我，我也看不起你。
像現在很多青年，思想社會不懂我，我到山上修道去，出了家又再去成家，又到山上搭一個茅棚，也沒得善知識，然後自己就是善知識裡頭的知識善，然後在那裡……多得很啊！你看古今中外都有這種人，這個柱厲叔就是這麼一個人。
「莒敖公有難」，後來聽說莒敖公這個老闆有了國難，死了。
「柱厲叔辭其友而往死之」，聽到原來的老闆被人殺了，國家也破了，他表示夠朋友，有義氣，向朋友告辭，要去為老闆死。
「其友曰」，他的朋友勸他，「子自以為不知己，故去」，他說你原來離開他，因為你認為他不是你的知己，所以你離開了，「今往死之」，現在他有難死掉，你也去死，死在他的墳上報答他，「是知與不知無辨也」，那麼知己跟不知己就沒有差別了。
因為很知己，所以他死你才死啊！既然你認為他不知己，那你何必為一個不知己的人去死呢？這個理論邏輯上講不通啊！
譬如兩夫妻，好得不得了才說一起死，有一齣戲叫《莊子劈棺》，演這個太太跟莊子講，如果你死了我一定跟你去。
後來莊子詐死，在棺材裡伸個手，死要感情，把太太衣服拉住。
太太正在哭的時候，看到棺材裡伸個手拉她，哎呀！我不去呀！我還有事情沒有完，就是這個道理。
所以你們學邏輯、學哲學注意！邏輯啊，真是很難講，我經常對這個翻譯的名詞說笑話，非邏非輯，越邏越輯，不得了。
各有各的理由，「柱厲叔曰；不然」，他是另一個邏輯的道理，他說不對，不對，「自以為不知故去」，過去我離開他，因為他不是我的知己啊!「今死是果不知我也」，現在他倒霉死掉，就因為他不瞭解我，因此失去了我這個人，他該死。
「吾將死之」，現在我到他墳前死，給大家知道，「以丑後世之人主不知其臣者也」，在歷史上留下一個證據，當老闆的不認識部下就有這個後果，這就是我死在他墳上的道理。
你們說，他這個死，多有意思啊！
分類：諸子百家