列子臆說
第08部分
這篇《說符》，其中道理非常多，運用無窮，大至國家天下，小至個人的修身養一性一以及修道，都有關聯。
我們用的是《四庫備要》這個本子，上一次講到卷八的第六頁，都是一段一段故事銜接的，但是你不要以為各個故事獨立互不相關，事實上，每個故事都有連續一性一的，這個道理要我們慢慢去體會。
現在開始另一節故事。
【白公問孔子曰：「人可與微言乎?」孔於不應。
白公問曰：「若以石投水，何如?」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」
曰：「若以水投水，何如?」孔子曰：「淄澠之合，易牙嘗而知之。」
白公曰：「人故不可與微言乎?」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。
爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為無為。
夫淺知之所爭者末矣。」
白公不得已，遂死於浴一室。
】
白公請教孔子微言
「白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應」，這幾句話是故事的綱目，但我們先要瞭解它的背景。
白公姓白名勝，是春秋時代楚王的後人，也是當時楚國的領一導一人。
白姓是因地名白邑而來的，後來像長江以南、兩湖姓白的人，都因白邑這個地名而姓白。
在春秋二百四十多年之間，天下大亂，有兒子殺父親的，有弟弟殺哥哥的，有部下叛變殺君王的，多得很。
所以孔子痛心而著《春秋》，給後人一個說法，認為社會的混亂是有知識有學問，尤其是當權在位的人應該負最大的責任。
所以《春秋》是責備賢者，不責備一般老百姓，因為一般老百姓多半是盲從的。
有關白公勝的這一段歷史，是當時發生部下叛變，所謂「臣弒其君，子弒其父」。
青年同學們特別注意，這就是我們中國文化的一個大問題了。
現在我經常講，大家同學們灑掃應對都不知道，教育八十年來的失敗，一個青年人，怎麼掃地？怎麼抹桌子？怎麼樣對長輩講話？怎麼站？怎麼坐？都不知道。
現在小學裡教的是老師早，老師好，老師不得了。
中國文化的基本教育，是從灑掃應對教起的。
到了中學、大學，也沒有教這個基本文化了。
所以當長輩、老師、父母問他事情辦了沒有，大聲回答辦了啊！對父母好像訓孩子一樣，我們很多同學是這樣。
問他東西放在哪裡，我剛才給你了啊！好像我犯了很大的錯誤，有很大的罪，幾乎要我向他下跪才對，這就是我們現在的基本教育。
這種教育是從家庭教育開始，嚴格地講從胎教就開始，所以我們現在是很可憐的一個時代，幾乎像春秋戰國時期一樣的混亂。
為什麼講到這個呢？因為古書上「臣弒其君，子弒其父」這個「弒（弒 拼音：shi）」字，為什麼不用「殺」呢？這是中國文化的規範，以下犯上用「弒」，不能用「殺」字。
等於說天子、皇帝死叫「崩」，不叫死亡，因為他是全民所景仰。
諸侯死叫「薨（薨 拼音：hōng）」，大夫死了，就是知識分子有地位的，叫做「歿（歿 拼音：mo）」，普通老百姓叫「亡」。
「死」只是個普通的名詞。
所以就是連死的文化也要分好幾個階段，有好幾個意義，代表了文化的一精一神，我們現在都不懂了。
所以現在學生對老師講話或者跟長輩講話，都是提高嗓門大聲回答。
這個態度在從前很嚴重啊！對父母或長輩、上級講話，我們說「是」，不敢說「對」，「對」是平輩答話。
講到白公勝這個人，他是被臣子弒，臣子叛變殺死了他。
當時這位諸侯白公勝已經發現政體的演變，社會變壞而且亂。
白公勝有一天問孔子說：「人可與微言乎?」什麼叫「微言」？就是很小很輕的話，孔子沒有答覆這個問題。
在文字上看我們好像懂了，內容卻不是這麼簡單。
什麼是《春秋》微言大義
孔子著《春秋》，二百四十多年之間，記錄歷史上「臣弒其君」有三十六次之多，天下社會大亂，以致家庭變化，兒女可以鬥爭父母。
那個時代，亂到極點，孔子非常的痛心。
《春秋》除了責備賢者以外，講了三世，就是衰世、昇平、太平盛世。
歷史上以《春秋》為標準來說，三代以下的歷史只有偶然的昇平，那是由衰亂變亂的社會進步得到安定，算是昇平之世，並沒有達到真正的太平，太平太難了。
真正的天下太平，眾生平等，是跟佛的思想合一，那個叫太平。
《春秋》有三傳，孔子只著了《春秋》，等於寫了大標題，歷史的內容在《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》三傳裡。
在這三傳，我們普通容易讀的就是《左傳》，在中學、大學念國文課，應該都是念《左傳》；《公羊傳》和《谷梁傳》是歷史的哲學，更難讀了，很少人去研究，除了專家之外。
我們要通中國文化，《春秋》必定要懂。
現在我們講「微言」，《春秋》叫做「微言大義」，非常難懂。
文字好懂得很，「微言」，是看起來不相干的一個字，包括了全部文化的一精一神。
所以孔子著了《春秋》，鬼神都在哭，都害怕，因為他的筆下判定了千秋萬代的罪惡。
我們大家在中學都讀過《鄭伯克段於鄢》（鄢 拼音：yān，中國周代諸侯國名，在今河南省焉陵縣一帶）這一篇，鄭伯跟段是兩兄弟，鄭伯故意縱容段這個兄弟，結果把他當敵人一樣，消滅了這個兄弟。
對敵人打了勝仗叫做「克」，除了敵人以外不能用「克」字。
鄭伯把弟弟當敵人一樣看待，違反人本位的人類文化。
孔子這個《春秋》的誅法，用了一個「克」字，鄭莊公千秋萬代翻不了身，這個叫「微言大義」。
孔子只寫了這一筆，至於內容如何，你去讀《左傳》就懂了。
再進一步說，「微言」是什麼呢？就是跟禪宗的「機鋒」一樣；也等於我們普通講話點你一下，點你一個竅，或者用一句歇後語。
譬如說「和尚不吃葷」，肚子裡有素（數），大家笑一笑，曉得了，這就是「微言」，歇後語，後面沒有了，後面都懂了。
這個事情怎麼樣?「外甥打燈籠---照舅」，照到一娘一舅，諧音，就是「照舊」的意思。
像這些都屬於「微言」。
白公勝要問孔子一件國家大事，但是他很會問話，「人可與微言乎」，一個人有些話不能明講，可以用別的方法嗎?「微言」是不相干。
孔子不答覆，為什麼不答覆？這個裡頭問題大了，因為孔子始終不肯講謀略，只講人道正面的話，對就是對，黑就是黑，白就是白；什麼陰謀、陽謀、用兵之道、政治大原則，他全懂，他不講而已。
也因為白公勝所問是決策國家的大事，非常危險，所以孔子不答覆這個問題。
關於孔子為什麼不答覆，註解的這個小字裡頭有歷史上一段故事。
「白公，楚平王之孫，太子建之子也，其父為費無忌所譖，出奔鄭」，費無忌是個一奸一臣，在白公勝祖父前面挑一撥，白公勝的父親太子建就逃到了鄭國。
「鄭人殺之」，結果鄭國把他的父親殺掉了。
「勝欲令尹子西」，令尹是楚國的宰相；「司馬一子期」，拿後世來比方是元帥，陸軍總司令或國防部長。
白公勝要這二人「伐鄭」，出兵打鄭國，「許而未行」，結果這兩位大臣不聽令，不認同這個領一導一人的道理。
碰到「晉伐鄭，子西子期將救鄭」，晉國來打鄭國了，他們兩位不聽領袖的命令，要出兵救鄭國。
「勝怒曰」，白公勝發脾氣了，「鄭人在此，仇不遠矣」，鄭人現在出了問題，正可以報仇。
《春秋》之義，不反對為國家民族復仇，所以說「仇不遠矣」。
「欲殺子西子期」，所以白公勝想殺這兩位高級部下，因為他們不聽命令。
但是在朝廷政一府中想除掉兩位文武大臣，就像房子要去掉兩個主要的柱頭一樣，很困難，「故問孔子」。
孔子已經懂了，「故不應」。
「微言猶密謀也」，「微言」就是秘密的計謀。
諸葛亮的微言
這一段歷史故事，在註解裡引證都有，看註解就曉得了。
所以孔子投有答覆，因為孔子很不願意教一個君王做陰謀的事，但是孔子也不反對。
這等於什麼？諸位年輕同學有沒有看過《三國演義》的原文啊？像我們小時候原文都能背出來很多，那個文字太好了。
《三國演義》第三十九回，劉表原配太太死了，大兒子叫劉琦，後一娘一對他不好，準備讓自己兒子上來接位。
劉琦急死了，就請教他的叔叔劉備，劉備很高明，他說你問我們軍師諸葛亮吧。
劉琦就問諸葛亮，諸葛亮聽到就不答話，故意岔開，劉琦總講不上話。
後來劉琦就告訴諸葛亮，他說我有個絕版的好書，你要不要看？我這是比喻，差不多是這個意思---諸葛亮也是喜歡搞學問的，就跟他到樓上，諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯一抽一掉，下不去了。
劉琦立刻跪下，先生啊！這個時候一個人都沒有，你非教我不可。
諸葛亮沒有辦法，他不及孔子，孔子還跑得了，他逃不了。
但是，古人說的「疏不間親」，夫妻吵架，兄弟之間鬧家務，第三者絕不能講話，講話是最笨的事。
我有一個經驗，年輕的時候很熱情，有兩夫妻剛剛結婚，都是我的朋友，結果兩個人吵架，都跟我埋怨對方。
我想讓他兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽她的，她就是脾氣壞；然後告訴女的，我那個同學好討厭，你不要理他，過一兩天就好了。
結果他們到了晚上，兩夫妻就和好了，然後說某人講你壞耶！那樣啊！這樣啊！弄得我豬八戒照鏡子，兩面不是人。
這個道理就是「疏不間親」。
諸葛亮說劉公子啊！你何苦一逼一我呢？疏不間親，那沒有辦法。
劉琦說今天只有軍師可以救我，諸葛亮就講歷史上太子申生的事。
春秋戰國的典故你不知道嗎？你向父親請求帶兵外調嘛！部隊歸你掌握，又守了邊疆，跟後一娘一分開遠遠的，不起衝突。
等到你父親一過世，軍權在你手裡，一愛一怎麼幹就怎麼於。
諸葛亮只好把歷史的故事告訴他，劉琦就懂了。
孔子這一次也是這樣，所以他不好講。
為什麼呢？我昨天講一個同學，「不在其位，不謀其政」，常常看到年輕同學，有人把公司裡的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒有受過好的教育的原故，你又不是那個公司裡的職員，不知道內容，又沒有參與經過。
譬如剛才同學提起來，我們樓上有大法會，方丈和尚親自主持，很莊嚴肅穆，但是你曉得嗎？昨天夜裡，他們為了佈置這個會場，到早晨六點鐘才睡覺。
你沒有參與過就不曉得那麼辛苦，就不知道內情。
所以由這個道理就要懂天下一切事，「不在其位，不謀其政」，絕不隨便講話，因為你不懂別人的辛苦，固然你是好意，這是做人做事的分寸。
所以孔子就是這個意思，對於這一段事，他也不在楚國，而是客位。
孔子微言 禪宗機鋒
這位白公勝一逼一不得已，再問他，「若以石投水，何如」？問得高明極了。
他說孔老夫子啊！假使拿一塊石頭丟到水裡去，你看怎麼樣？兩個人都在打啞謎。
孔子不肯參與他的國家大事，而且這種事，要殺人、要救人都是他手裡做，孔子又不是白公的宰相，又不是軍師，不好講話。
白公勝看他不答覆，也懂了，換個方式來。
問以石投水，你看怎麼樣？我們青年現在想想，石頭丟到水裡就沉底了嘛！就把這兩個人消滅了。
孔子的答覆更妙，「吳之善沒者能取之」，這一句話孔子答覆了，孔子說那不算高明，吳國，就是江浙一帶，靠海邊水一多，那些善於游泳的人，海底的石頭都可以拿上來。
像我們海邊的人，我小的時候看到，冬天年輕人脫得光光的下去打魚，起碼五六個鐘頭才上來，上來之後身上一擦，好熱，還出汗呢！我看傻了。
實際上他們已經吃了藥的，藥吃下，冬天下海不怕冷，還熱。
如果不下海，不下冷水裡頭，馬上血管要爆裂的，這個中藥下去是這樣。
所以這個海邊的人，江浙一帶游水，還有三天三夜在水裡頭不出來的，是很普通的事情，沒有什麼了不起。
在內地，如果在高原地帶的人，聽了一定說你這個人扯謊，說神話，不可能的。
所以孔子的知識極淵博，白公勝問他丟石到水裡如何，孔子說沒有用，善於游泳的，深水裡的石頭還是給你拿上來。
換句話說，你這個方法沒有用，高明的人你不一定殺得掉。
白公勝再問，「若以水投水，何如」，水倒在水裡頭呢？水倒在水裡頭，或者鹹水倒在淡水裡頭，淡水倒在鹹水裡，清水倒在混水裡頭，你看怎麼樣？
「孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之」，也沒有用。
淄（淄 拼音：zī）、澠（澠 拼音：miǎn）就是山東兩條水，一條是清水，一條是混水。
清水、混水在一起，流得快的水一性一硬，流得慢的水一性一柔和。
中國人講究喝茶，會喝茶的人，水一燒出來，是松樹的柴火燒，或是哪一種樹的柴火燒都知道。
電爐煮的味道已經不是茶了，像我們現在不叫茶道，叫牛飲之道，尤其我這個喝茶，這麼一缸，兩口就把它喝光了。
我也喜歡喝茶，但是是牛飲，牛喝水一樣，也是另外一道。
所以「以水投水」，孔子說，那也沒有什麼高明，兩條不同的水放在一起，齊桓公的廚師叫易牙，一嘗便知。
易牙這個人，水到嘴裡一嘗，就知道是哪裡的水，做某一種菜可以，做另外一種不行。
白公與孔子兩個人在打啞謎，禪宗講打機鋒。
我們講個故事，明末有個高僧蒼雪大禪師，在明末四大高僧之外，可以說是第五大高僧，非常有名。
他的詩好，文好。
明朝亡國了，一班不投降的遺老都到他那裡，都是這位和尚包庇。
有人畫了一幅畫---畫了一座高山，一棵松樹，下面有一塊石頭，石頭上有一個棋盤，棋盤上擺著棋子，卻沒有人在那裡下棋。
這一幅畫意境高，畫也畫得好，就請天下第一大法師、詩僧---蒼雪大師題字。
要看懂這一幅畫很難，蒼雪大師看懂了，就寫了一首詩：
松下無人一局殘 山中松子落棋盤
神仙更有神仙著 千古輸贏下不完
「松下無人一局殘」，松樹下面沒有人，一局沒有下完的棋擺在那裡。
「山中松子落棋盤」，深山裡頭一個人都沒有，松子掉下來，掉在棋盤上，也變成一著棋子，這個就是「微言」。
「神仙更有神仙著」，我們中國人畫畫不是神仙下棋嗎？一著棋，兩著棋，神仙下棋凡夫看不懂呀！但是你神仙不要以為高明，神仙背後還有高明的神仙，比你下得更高明。
「千古輸贏下不完」，你不要自認為高明，人外有人，天外有天，千古歷史是沒有結論的。
這就是懂了人生境界，這也是禪啊！這是口頭禪，但是很有道理，你懂了最後這一句話，對於人生你就很安詳了，成功失敗都靠不住，永遠沒有結論。
現在白公問孔子，孔子的答話就是這個意思，等於蒼雪大師的詩，你高明有人比你更高明，「千古輸贏下不完」。
對誰說微言
白公聽到這裡，就愣住了，傻了。
他問了天下第一高人孔子，孔子的答話竟然如此，「白公曰：『人故不可與微言乎』」，哎呀！孔老先生啊！照你這樣一講，天下高明人就難辦了。
白公當時的局面很難，心裡想，你難道都不肯點我一下嗎？你教我一下都不肯嗎？所以常常有些同學，在我很忙的時候在那裡問，我眼睛拚命眨，同學愣住了，還問我老師啊！你今天眼睛痛啊？真笨得要命！沒辦法只好苦笑一下。
像張良幫漢高祖，張良在桌子下面踢一腳，漢高祖就懂了，所以漢高祖就成功了嘛！我們有些青年人，你不要說踢他一腳，你把他打三拳，打傷了，他還說老師你今天怎麼搞的？我要去驗傷告你傷害罪。
這種人怎麼辦呢？所以「人不可與微言」，點竅都不能點。
「孔子曰：何為不可」，他說哪有這個道理，當然可以，其實孔子已經答覆他了。
你們現在懂了沒有？他開始一問，孔子就已經答覆了，他沒有懂。
第二次又問了，孔子否定了。
第三次又問，孔子又否定了，還不懂。
所以他這個人注定是要失敗的，不能當漢高祖。
到這一步還是笨笨的，同我們現在年輕人差不多，還死問到底，你說這怎麼辦呢？「唯知言之謂者乎」，孔子說要懂話的人才給他講。
換句話說是罵了白公，我已經答覆你，你不懂嘛!不過孔子看他可憐，又講「夫知言之謂者，不可以言言也」，注意「言言」這兩個字，上面這個「言」是名詞，是所說的話，下面「言」字變成動詞，講話叫做言。
孔子這裡告訴他什麼人才算懂話的。
所以我常常告訴青年人一個修養，善於聽話的人才會善於講話。
能夠坐下來聽人家亂七八糟地吹牛，聽了半天不答覆一句話，每一句話都聽清楚了，這個人可以當主席了。
譬如你們將來有機會當了立法院院長，下面對的、不對的，對與不對之間的，黑的、白的，各種意見，你統統靜靜地聽，都聽得很清楚，然後要點在哪裡，幾句就答覆了。
大會的主席不容易當啊！不善於聽話的人就不會講話。
換句話說，多言的人不一定會聽話，他喜歡表達，喜歡表達心就不冷靜，所以別人要緊的話聽不進去。
孔子告訴他，真正的知言人，「不以言言也」，是無話可講，不需要講話，就是已經講了。
你問我，我已經答覆了嘛！這個就是答覆。
孔子看他好可憐，很仁慈地對這位可憐的諸侯說明。
孔手再說微言
「爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也」，孔子又點他，一個人喜歡吃魚、喜歡打魚，他不怕衣服打濕了，不脫一衣服也下水，為了追求這個魚嘛！喜歡打獵的人，他不怕累，拚命地跑，兔子跑多快，他就跑多快，為什麼？前面有個目標嘛！等於你們年輕人講戀一愛一，要追的時候，管他累不累，電一影一院門口等三個鐘頭，站在那裡都不累。
當兵的時候，只叫你立正站半個鐘頭，你還討厭那個長官，站了半個鐘頭，還不叫「稍息」，對不對？但是他追起女朋友啊！就不怕累了。
等到追到手了，變成了太太，那就討厭了，人生就是這個道理。
叫你們大家不上《列子》課，到十一樓跑步兩個鐘頭你幹不幹？因為不是你的目的嘛！如果說大家全體跑步兩個鐘頭，每人發二十萬，你一定幹了。
就像我們打坐是要成佛，也有一個目標啊！佛看不看得見不管啦！我總想成佛所以兩條腿儘管熬，酸啊！痛啊！麻啊！我想得道啊！並不是那個腿打坐麻得好舒服，對不對？這也是「爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也」，如果不是成佛的目標，你就麻得好痛苦！是為了悟道所以甘願挨嘛！這把人情世故都講完了。
「故至言去言」，最高明的話，是不講話也懂了。
「至為無為」，最高的謀略，要干你就幹吧，不能又想吃又想不吃，然後還把秘密問我，如果我洩露了秘密你就完了嘛！所以，「至為無為」，是看起來沒有動作。
「夫淺知之所爭者末矣」，如果智慧不夠的人，東問西問，那就完了。
他就罵了白公，你問我已經很低級了，你是最高領導啊！權力在你那裡，要幹就幹，干了以後那人還不知道呢！他還謝主隆恩。
結果你卻要問我，我不能叫你殺人啊！
白公沒有懂孔子的意思，「白公不得已，遂死於浴一室」，怎麼叫不得已？就是不懂，也沒有辦法，最後被兩個大臣叛變所殺，死在洗澡間，多可憐啊！就是笨。
孔子樣樣都教他，第一次問，「孔子不應」，不應就是說你這個問我幹什麼呢？你已經決定了要這樣做就這樣做嘛！我們先休息一下。
分類：諸子百家