論語註釋
第08章 泰伯
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【０！」】子曰：「泰伯其可謂至德也已矣。
三以天下讓，民無得而稱焉。
」
【註釋】１泰伯：也寫作「太伯」，周朝祖先古公亶父（周太一王）的長子。
他的兩 個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。
傳說周太土預見到姬昌有聖 德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位通過季歷傳給姬昌。
泰伯為實 現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳， 立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。
周太一王死後，季歷繼承王位，後來傳給 姬昌，便是周文王。
２三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太一王死後不 回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌 繼承王位三讓天下。
３無得：同「無能」無法的意思。
【譯文】 孔子說：「泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。
三次讓 出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。」
【解讀】「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。」
能夠做到這一點的，在歷史上並沒有幾個。
相反，比比皆是 的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角 骨肉相殘。
直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單 位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。
有什麼辦法呢？古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸 引力。
一朝權在手，便把令來行。」
在很多人眼裡，有了權就有了 一切，沒有了權就沒有了一切。
所以有「權、權、權，命相連」的 說法。
這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了 吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德歌頌 呢？
【０２】子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁。
故舊不遺，則民不偷。
」
【註釋】１葸（Xi）：畏縮。
２絞：尖刻傷人
【譯文】孔子說：「恭敬而不符合禮就會勞倦，謹慎而不符合禮就會 畏縮，勇敢而不符合禮就會作亂，直率而不符合禮就會尖刻傷人。」
【解讀】恭敬、謹慎、勇敢、直率就一般意義說來都是屬於好的品格， 但如果不用禮來進行規範，那也都會出問題。
這裡的禮不是我們 個天所說的禮貌，而是指禮法，即禮的法度。
實際上，也就是指 無論做什麼都要合度的問題。
比如說，對人恭敬當然是好，但如 果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會顯得唯唯諾諾，卑躬屈膝。
用 孔子的話來說，就會「勞倦」，怎麼勞倦？翻譯成我們今天常挖苦 這類人的話，就是『你活得累不累啊！」因為他逢人便打拱作揖， 恭敬有加，而不是按照禮法．該恭敬時恭敬，該不卑不亢時不卑 不亢。
謹慎也是這樣。
謹慎好不好？謹言慎行，很好！但如果一 味謹慎，則成了謹小慎微，走路怕踩死了螞蟻，樹葉掉下來怕打 破了頭，畏畏縮縮，窩囊無能，結果是一事無成。
「勇而無禮，則 亂」。
這話很好理解，只有勇敢．不講禮法。
「捨得一身剮，敢把 皇帝拉下馬。」
當然是要出大亂子的了。
我們今天已無皇帝可拉。
但一味地勇，像個莽張飛或黑李逵，那也會出亂子闖大禍的、「直 而無禮則絞。」
直率是個一性一坦白，是就是、不是就不是．；對就對 下對就不對，說話不轉彎抹角．直來直去。
這本來也沒有什麼不 對．人們還常常很喜歡這種人，但如果一個人太直戇了了，直得來 一點也不知迴避，那往往說出話來弄得人下不了台。
尤其是做 領導的或做長輩的，遇到這種人那可就有你夠受的了。
所以、無論是什麼品格，一定要用禮來加以節制，加以中和， 這樣才們大言行合度，符合社會規範。
正因為禮有如此重要，所以孔子才一再強調：「不學禮，無以 立」（《季氏》）「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
（《顏淵》）「一日克己復禮，天下歸仁焉，」（《顏淵》）禮是學的 關正核心內容所在，是一切個人修養的落腳點。
【０３】曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』而今而後，吾知免夫！小子！」
【註釋】(1)啟：開啟，曾子讓學生掀一開被子看自己的手腳。
(2)詩云：以下三句引自《詩經·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身一體免於損傷。
(4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：「看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：『小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。
』從今以後，我知道我的身一體是不再會受到損傷了，弟子們！」
【解讀】曾子借用《詩經》裡的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身一體，能夠對父母盡孝。
據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：「身一體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
就是說，一個孝子，應當極其一愛一護父母給予自己的身一體，包括頭髮和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。
曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身一體完整無損，是一生遵守孝道的。
可見，孝在儒家的道德規範當中是多麼重要。
【０４】曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
籩豆之事，則有司存。
」
【註釋】１孟敬子；魯國大夫仲孫捷。
【譯文】曾子臥一床一不起，孟敬子去探問他。
曾子說道：「鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。
君子所應當重視的道有三個方面：調整自己的容貌，既可避免粗一暴，又可避免輕視他人；使自己的容貌端莊、態度恭敬，這樣就接近於誠信；使自己言辭嚴謹而有哲理，這樣就可以避免粗野和背理。
至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。」
【解讀】朱熹解釋說：「鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。」
（《論 語集注》）也就是說，鳥因為怕死而發出淒厲悲哀的叫一聲，人因為 到了生命的盡頭，反省自己的一生，回歸生命的本質，所以說出 善良的話來。
人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀。
一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然 無緣。
一種痛惜，一種對於生命的親切留戀油然而生，這是否是 人們常說的「良心發現」呢？如果是，那可真是發現得太晚了一點啊！
基督教不嫌晚，而是不失時機地抓住了這「良心發現」的一 瞬，於是有臨終懺悔的儀式。
這種儀式，從古代一直延續到科技 文明昌盛的今天，其基點是否正是建主立「人之將死，其言也 善」的認識上呢？
【０５】曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯 而不校昔者吾友嘗從事於斯矣。
」
【註釋】１校（jiao）計較，較量。
【譯文】曾子說：「能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少 的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，滿腹經綸卻像一無所有一 樣，別人冒犯自己也不計較。
我曾經有一位朋友就是這樣的。」
【解讀】據說曾子的這位朋友就是那「大智若愚」的顏回。
古語說得好；「滿招損，謙受益。」
一個人即使並不自滿，而只是才華橫溢，鋒芒畢露，也都容 易受到別人的攻擊，受到損傷。
因為你的流光溢彩使周圍的人相 形見絀，黯然失色，所以，你越能幹，事情做得越完美，就越得 罪人。
也許你完全沒有意識到這一點，甚至百思不得其解。
可事 實就是如此，人們完全可以這樣想；「都是爹一媽一生的，你憑什麼？！」
所以，凡事當留有餘地，不那麼鋒芒畢露，咄咄一逼一人，使人 家感到需要你卻不受到你的威懾。
要做到這一點，有時就需要裝「傻」了。
這就是「以能問於 不能，以多問於寡，有若無，實若虛」。
明知故問，給別人一個表 現的機會；明明知道他不如自己，也去向他請教；明明自己懂得 很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什麼都不懂的樣子．有 了這些，再加上人家冒犯了自己也不針鋒相對地去計較，不以牙 還牙，以眼還眼，這就不會對他人構成威懾了，反過來，自己也 就可以減少一些他人的攻擊和中傷了。
當然，這樣做的結果，你也會失去很多，呈少是謹小慎微．活 得不那麼瀟灑自如了罷。
更何況，對很多人來說，天一性一注定如此． 所謂「才華橫溢」，才華多了它就是要「溢」出來；所謂「鋒芒畢 露」，既有鋒芒，它就是要「露」，要「脫穎而出」。
這樣看來，「傻」也不是人人可以裝得出的，要裝「傻」，也 的確要掌握裝「傻」的藝術才行啊！
【０６】曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。
」
【註釋】(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小勁叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委託。
百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】曾子說：「可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。
這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
【解讀】孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【０７】曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。
」
【註釋】１弘毅：弘，大；毅，堅毅、弘毅指志向遠大，意志堅毅。
【譯文】曾子說：「讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱 巨而路途遙遠。
以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷 休．不是很遙遠嗎？」
【解讀】「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
（屈原《離騷》）
曾子所要求於讀書人的，實際上就是這樣一種一精一神。
沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態，將歷史扛在自 己肩頭的英雄形象．
這一切，似乎都只有在傳統的文學作品和歷史的教科書中去 尋找了。
他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是 哈姆雷特、浮士德，而絕不是「第二十二條軍規」下的尤索林、 「等待戈多」的流一浪一漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下「過 把癮就死」的人。
說到底，這便是所謂「古典一精一神」與「現代意識」的分野。
今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候 是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的一精一神中去，做一個 任重道遠，死而後已的讀書人呢？
【０８】子曰：「興於詩。
立於禮。
成於樂。
」
【註釋】(1)興：開始。
【譯文】孔子說：「（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。」
【解讀】本章裡孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。
它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【０９】子曰：「民可使由之，不可使知之。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說「老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為 什麼。」
【解讀】這就像軍隊下命令一樣，目標何方，距離若干，限什麼時候 到達。
或者是，衝鋒號一響便衝鋒起來，撤退令一到便撤退下去 作為兵士，只需要照命令行一事就得了，容不得你問這是為什麼。
這就是「使由之，不可使知之。」
是不是愚民政策呢？
孔子曾經說過：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」
（《雍 也》） 孟子也說：「做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道 為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通 老百姓。」
（《孟子·盡心上》）
可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有 的人就是只能夠聽命於人，按領一導一人的指揮辦事，而不能夠和他 說得清楚是為什麼。
換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也 不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行 了。
不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會 不安定因素。
這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質 如此，所以要針對其特徵來進行統治。
在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要 想盡辦法去為「孔孟之道」翻案，說這兩句話應該斷句為：「民可， 使由之；不可，使知之。」
或者：「民可使，由之；不可使，知之。」
【！」０】子曰：「好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
」
【註釋】(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。
已甚，即太過份。
【譯文】孔子說：「喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。
對於不仁德的人或事一逼一迫得太厲害，也會出亂子。」
【解讀】本章與上一章有關聯。
在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人一逼一迫得太厲害，也會惹出禍端。
所以，最好的辦法就是「民可使由之，不可使知之」，培養人們的「仁德」。
【！」！」】子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕 傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。」
【解讀】才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。
才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼 備才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子捨魚而取熊掌， 聖人合才而取德。
今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎 依然堅持的是這個原則。
當然，其德和才的內涵都已不可同日而語 。
至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，「這 也是人所共知而勿庸贅言的了。
【！」２】子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。
」
【註釋】１至：這裡指意念所至。
２谷：古代以谷米為俸祿（類似今天的工 資），所以「谷」就是指「祿」。
【譯文】孔子說：「讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。」
【解讀】所謂「學而優則仕」，（《子張》）一般讀書人想望當官吃俸祿 是無可非議的。
就是孔子的學生，也有「子張學干祿」，專門來向 孔子學習當官吃俸祿的技巧。
不過，在孔子看來，學習目的還是 純潔一點好，「學而時習之，不亦悅乎？」
為學問而學問，在求學 中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為 了陞官發財的觀點。
但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。
過去的 時代讀書是為了金榜題名，「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」
讀書可以做官，做官可以發財。
今天廢除了科舉制度，讀書不一 定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是 為了找一個好的職業。
如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目 的也是為了找到一個更好的職業。
一旦找到了，絕沒有人再對 什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不 外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那只要能掙 錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩 子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，於 是又生出「讀書無用」的觀點。
其實，無論是「讀書做官（發 財）論」還是「讀書無用論」、對於讀書的目的認識都是一致的 這就是孔子所說的「至於谷」，讀書都為稻粱謀 。
或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了「至於 谷」，所以孔子才感歎說「不至於谷」是難能可貴的罷。
【！」３】子曰：「篤信好學，守死善道。
危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。
」
【註釋】１善道：正確的學說，引申為真理。
２見：同「現」。
【譯文】孔子說：「堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。
不進入 危險的國家，不居住動亂的國家。
天下政治清明就出來實現抱負， 天下政治黑暗就隱退。
國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國 家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」
【解讀】「天下有道則見，無道則隱。」
實際上還是「用之則行，捨之則藏。」
（《述而》）只不過聯繫 到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的 基礎就更為廣闊的境界罷了。
說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你 怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，游手好閒罷了。
相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個 個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。
在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。
【！」４】子曰：「不在其位，不謀其政。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」
【解讀】關鍵是要找準自己的位置。
不在其位不瞭解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反 而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。
做冬瓜就考慮冬瓜外 問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
【！」５】子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。
」
【註釋】(1)師摯之始：師摯是魯國的太師。
「始」是樂曲的開端，即序曲。
古代奏樂，開端叫「升歌」，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這裡說是「師摯之始」。
(2)《關睢》之亂：「始」是樂曲的開端，「亂」是樂曲的終了。
「亂」是合奏樂。
此時奏《關睢》樂章，所以叫「《關睢》之亂」。
【譯文】孔子說：「從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴盪。」
【解讀】無
【！」６】子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。
」
【註釋】(1)狂：急躁、急進。
(2)侗：音ｔoｎｇ，幼稚無知。
(3)願：謹慎、小心、樸實。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】孔子說：「狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」
【解讀】「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信」都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。
這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的「溫、良、恭、儉、讓」和「仁、義、禮、智、信」的要求。
所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【！」７】子曰：「學如不及，猶恐失之。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「學習起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的東西 又丟掉了
【解讀】孔子的自白給我們以「活到老，學到老」，「學海無涯苦作 舟」的感覺。
而莊子卻說：「人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限 的生命去追求無限的知識，那是很危險的。
知道了這一點而仍然 要去追求知識，那就更危險了啊！」（《養生主》）
這樣說來，孔子豈不是危險又危險了嗎？但他卻做了聖人。
同樣感到生命有限，學海無涯，儒者和道家的態度卻是迥然 不同，讓我們看到在知識問題上儒道兩家的明顯分野。
【！」８】子曰：「巍巍覺，舜禹之有天下也，而不與焉。
」
【註釋】(1)巍巍：崇高、高大的樣子。
(2)舜禹：舜是傳說中的聖君明主。
禹是夏朝的第一個國君。
傳說古時代，堯禪位給舜，舜後來又禪位給禹。
(3)與：參與、相關的意思。
【譯文】孔子說：「多麼崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。」
【解讀】這裡孔子所講的話，應該有所指。
當時社會混亂，政局動盪，弒君、篡位者屢見不鮮。
孔子讚頌傳說時代的「舜、禹」，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。
【！」９】子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍覺，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。
巍巍覺，其有成功也，煥乎，其有文章。
」
【註釋】(1)堯：中國古代傳說中的聖君。
(2)則：傚法、為準。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱說、稱讚。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：「真偉大啊！堯這樣的君主。
多麼崇高啊！只有天最高大，只有堯才能傚法天的高大。
（他的恩德）多麼廣大啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對它的稱讚。
他的功績多麼崇高，他制定的禮儀制度多麼光輝啊！」
【解讀】堯是中國傳說時代的聖君。
孔子在這裡用極美好的語言稱讚堯，尤其對他的禮儀制度愈加讚美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【２０】舜有臣五人，而天下治。
武王曰：「予有亂臣十人。
」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。
」
【註釋】１五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。
２亂臣十人：亂，即治。
亂 臣即治國之臣。
十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治內。
所以下文說：「有婦人焉，九人而已。」
３唐虞之際：指唐堯、虞舜之後。
之際，之後。
傳說堯在位的時代叫唐， 舜在位的時代叫虞。
４斯：這，指周武王的時代。
５三分天下有其 二：據說當時天下分為九州，歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只 剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。
【譯文】舜有五位賢臣便使天下大治。
周武王說：「我有十位治理天下 的賢臣。」
孔子說；「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後， 武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九 人罷了。
周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。
周朝的德行可 以說是最高的了。」
【解讀】人才難得，古往今來都是如此。
就以歷史傳說中最好的虞舜 時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢 內助，不能算嚴格意義上的「臣」。
另一方面，人才也不在多。
不僅虞舜、武王時代只有五個十 個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且， 「艄公多了打翻船」，能幹人太多聚在一起，反而會出問題。
所以 水鏡先生對劉備說：「臥龍、鳳雛，得一而安天下。」
想不到劉備 競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。
這是《三國演義》中的 公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。
以 我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以「人才 濟濟」來形容它的實力雄厚，興旺發達。
其實，這裡的「人才」大 有講究。
什麼「人才」？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才， 公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看 大門的人才。
這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公 司，到底領一導一人多還是領一導一人少更好的問題。
事關體制，我們謹 記聖人的教誨：「不在其位，不謀其政。」
也就不便深說了。
但有一點還是可以說的：兵不在多而在一精一，將不在多而在能； 一方面，一精一兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！
【２！」】子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣。
」
【註釋】(1)間：空隙的意思。
此處用作動詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音ｘu，溝渠。
【譯文】孔子說：「對於禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。
對於禹，我確實沒有什麼挑剔的了。」
【解讀】以上這幾章，孔子對於堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拚命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
分類：諸子百家