論語註釋
第05章 公冶長
【０！」】子謂公冶長，「可妻也。
雖在縲紲之中，非其罪也。
」以其子妻之。
【註釋】１公冶長：孔子的學生，複姓公冶，名長。
２妻：作動詞用，讀qi， 指把女於嫁給某人。
３縲紲（leixie）：捆一綁犯人的繩索，這裡代指監獄。
４子：古時兒女都稱子，這裡指女兒。
【譯文】孔子談到公冶長，說：「可以把女兒嫁給他。
他雖然被關在監 獄之中，但那不是他的罪過。」
於是便把自己的女兒嫁給他。
【解讀】孔子怎樣選女婿？
一不選錢財，二不選地位，三不選門當戶對，而是注重被選者的人品本身－－雖然在坐牢也沒關係，因為那是由於冤假錯案 而坐牢，不是他的罪過。
由此看來，嫁給摘帽右派分子也好，嫁給由於其他原因遭迫害受打擊的人也好，都是符合聖人的標準的。
至於門不當戶不對， 不是大款，不是高幹子弟等等，都更不是所應計較的問題了。
聖人行一事，平常之情。
你我凡夫俗子不是更應有這一份素心 嗎？
【０２】子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。
」以其兄之子妻之。
【註釋】１南容：孔子的學生，姓南宮，名適，字子容。
２兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史記·孔子世家索隱》），先於孔子去世，所以孔子替他女兒主婚。
【譯文】孔子談到南容，說：「國家政治清明的時候有官做，國家政治 黑暗的時候也不致被刑罰。」
於是把自己的侄女嫁給他。
【解讀】在太平之世施展抱負，在黑暗之世保全自己。
由此可知，聖人並不主張我們去做一個黑暗時代的犧牲品，而 是要求我們講究一點處世的藝術。
南容能夠做到這一點，所以孔子把自己的侄女嫁給了他，以 保證侄女兒在亂世來到時不會守寡。
公冶長人品好，南容人品也好。
有意思的是，孔子把自己的 女兒嫁給坐牢的公冶長，而把侄女兒嫁給處世很有一套，不會有 坐牢之苦的南容。
這種做法很有分寸，既對得起死去的兄長，又 不會受到世人的指責。
說起來，也是一種處事的藝術。
【０３】子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
【註釋】(1)子賤：姓宓（音ｆu）名不齊，字子賤。
生於公元前521年，比孔子小49歲。
(2)若人：這個，此人。
(3)斯焉取斯：斯，此。
第一個「斯」指子賤，第二個「斯」字指子賤的品德。
【譯文】孔子評論子賤說：「這個人真是個君子呀。
如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？」
【解讀】孔子在這裡稱子賤為君子。
這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。
言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。
【０４】子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。
」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。
」
【註釋】(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器一具。
【譯文】子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」
孔子說：「你呀，好比一個器一具。」
子貢又問：「是什麼器一具呢？」
孔子說：「是瑚璉。」
【解讀】孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。
但如果與上二章聯繫起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到「君子之器」那樣的程度，僅有某一方面的才幹。
【０５】或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞？」
【註釋】１雍：孔子的學生，姓冉，名雍，字仲弓。
２佞（ning）：能說會道， 有口才。
３御：防禦，對付。
１口給（ji）：給，足。
口給指嘴巴很 管用，說話伶牙利齒，也就是「佞」的意思。
【譯文】有人說：「冉雍這人有仁德卻沒有口才。」
孔子說：「何必要有 口才呢？靠口才對付人，常常惹人討厭。
沒有仁德，光有口才有 什麼用呢？」
【解讀】孔子早就說過「巧言令色，鮮矣仁」的話，又一再主張「敏 於事而慎於言」，因此，是絕對不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生 活的人的。
鄉下人說：「你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。」
又有人說：「你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。」
這些說法也許有些絕對，但卻符合聖人不喜歡「佞」的一精一神。
【０６】子使漆雕開開仕。
對曰：「吾斯之未能信。
」子說。
【註釋】１漆雕開：孔子的學生，姓漆雕，名開，字子開。
２吾斯之未能信： 是「吾未能信斯」的倒裝，「之」是用來倒裝的同。
信，信心。
斯，代詞，指 孔子讓他出仕這件事。
【譯文】孔子叫漆雕開去做官。
漆雕開回答說：「我對做官還沒有信心。」
孔子聽了非常高興。
【解讀】孔子高興什麼？
不是高興漆雕開對做官還沒有信心這事本身，而是高興他能 夠說出這樣的話。
所謂「人貴有自知之明」。
漆雕開能夠自我認識，認為自己對於做官還不太有把握，於是便實事求是地說了出來，而不是一聽 老師說讓自己去做官，便不管三七二十一，一口答應下來，走馬 上任去混它一混了事。
這一方面說明他很有自知之明，謙虛謹慎； 另一方面也說明他對做官這事已有所認識，不然他怎麼會認為自 己離勝任還有所差距呢？除了這兩方面之外，還可以看出他並不 像一般讀書人那樣急功近利，汲汲於功名富貴。
由於有這些方面 的原因，所以孔子對他的回答非常滿意。
當然，最主要的，還是因為他有自知之明，而一般人卻很難做到這一點
【０７】子曰：「道不行，乘桴浮於海。
從我者，其由與？」子路聞之喜。
子曰：「由也好勇過我，無所取材。
」
【註釋】(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。
(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟從我的大概只有仲由吧！」子路聽到這話很高興。
孔子說：「仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。」
【解讀】孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。
但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。
他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。
【０８】孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。
」又問。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
」
【註釋】(1)賦：兵賦，向居民徵收的軍事費用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。
有一千戶人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
(4)宰：家臣、總管。
(5)赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。
(6)束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。
(7)賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧？」
孔子說：「我不知道。」
孟武伯又問。
孔子說：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」
孟武伯又問：「冉求這個人怎麼樣？」
孔子說：「冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。」
孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢？」
孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」
【解讀】在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是「仁」。
他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。
在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情一操一為前提。
實際上，他把「仁」放在更高的地位。
【０９】子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。
」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。
」
【註釋】１女：即「汝」，你。
２愈：更，勝過。
３望：比
【譯文】孔子對子貢說：「你和顏回哪一個強些？」
子貢回答說：「我怎 麼敢和顏回相比呢？顏回聽說一件事就可以類推出十件事，我聽 說一件事不過類推出兩件事罷了。」
孔子說：「是不如他，我和你 都不如他啊！」
【解讀】子貢和顏回都是孔子的高材生，所以孔子在子貢面前說話比 較隨便，讓他自己比較一下與顏回哪個更聰明。
子貢自認不如顏 回，並用「聞一知十」和「聞一知二」作了生動的對比。
孔子同 意子貢的看法，並且謙虛地說：「不僅是你不如他，就是我也和你 一樣不如他啊！」滿懷對顏回的一愛一意和讚揚。
孔子對顏回的讚揚還有許多，比如說他大智若愚（《為政》）、 安貧樂道（《雍也》）等等，這裡則主要是說他的聰明。
子貢一半因為要和顏回作對比，一半因為在老師面前謙虛，所 以說自己只能聞一知二。
按照孔子對一般學生的要求，應該是舉 一反三，即他所說的：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
（《述 而》）告訴你一隻角，你不能由此類推出另外相同的三隻角，那就 不再給你講了。
而顏回卻能聞一知十，那可就比舉一反三厲害多 了。
如果我們以下棋來作不盡恰當的比擬，聞一知二不過是業餘 水平罷了，舉一反三可進入專業的初段，而聞一知十是不是可以 達到「棋聖」的境界了呢？
當然我們也知道，無論是聞一知二、舉一反三還是聞一知十， 這裡面的數字都只是些約數，並非真是可以量化的智商指標。
之 所以進行比擬，不過是為了突出顏回聞一知十的過人才智罷了。
此外，值得我們注意的是，作為子貢的老師，孔子能在學生 面前公開承認連自己也不如顏回，這也可以見出聖人謙遜和坦然 的風範。
【！」０】宰予晝寢。
子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。
於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
於予與改是。
」
【註釋】１杇（Wu）：指泥工抹牆的工具，也作動詞用，指把牆面抹平。
２ 與：語氣詞，同「歟」，下文「於予與改是」中的「與」同義。
３誅：責 備。
【譯文】宰予大白天睡覺。
孔子說：「腐爛的木頭不堪雕刻。
糞土的牆 面不堪塗抹！對於宰予這樣的人，還有什麼好責備的呢？」
又說： 「起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對於人， 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。
這是由於宰予的事而改變
【解讀】學生宰予大白天睡覺，孔子除了斥責他「朽木不可雕也，糞 土之牆不可杇也」之外，還發出了關於認識一個人的感慨。
讀遍 《論語》，這大概是溫文爾雅的孔聖人最動肝火的一次震怒了？那 語氣有點類似今天的老子罵兒子：「你這個不爭氣的東西，老子不 說也罷！」
推想起來，宰予這塊「朽木」恐怕不光是大白天睡覺比如說 睡個午覺的問題，很有可能還是在老師的課堂上打瞌睡（夢見周 公？）哩。
不然的話，以我們今天的生活習慣來看，睡個午覺算什 麼罪過呢？犯得著孔老先生這麼大動肝火嗎？
問題在於，子在川上曰：「逝者如斯夫！不捨晝夜。」
用我們 的話來說，就是「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」
因此，孔 老先生是萬萬不會苟同我們關於午睡的觀點的 。
如此說來，他的震怒也就不難理解了。
至於說到「聽其言而觀其行」，倒正如儒學大師朱熹在《論語 集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣：「聖人怎麼會現在才 知道聽其言而觀其行呢？也不是真因為宰予就對所有人都抱不信 任態度了。
不過是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少 說，言行一致罷了。」
而之所以需要如此，是因為在這個世界上的確有那麼些人說 起比唱起還好聽。
所以，我們不僅要聽他怎樣說，而且還要擦亮眼睛觀察他怎樣做啊！
【！」！」】子曰：「吾未見剛者。
」或對曰：「申棖。
」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
【註釋】１申棖（cheng）：孔子的學生。
２欲；貪慾。
【譯文】孔子說：「我沒有見過剛毅的人。」
有人說：「申棖是這樣的人。」
孔子說：「申棖貪慾，怎麼可能剛毅呢？」
【解讀】有貪慾就不可能剛毅，所以，成語說——無慾則剛。
這有點像另一種說法：徹底的唯物主義者是無所畏懼的。
要是不徹底呢？那就有所畏懼了。
欲與剛的關係也是這樣。
無慾則剛。
無慾不是指一點欲一望沒有，像個木頭人或非出家不可，而是 說沒有過分的欲一望——貪慾。
沒有貪慾，就可以做到「軟硬不 吃」，堅持自己做人的原則，至大至剛 。
而一旦有了貪慾，不是「吃人家的口軟，拿人家的手軟」，就 是「英雄難過美人關」，哪裡還有什麼剛毅的男子漢呢？
在「沒有金錢是萬萬不能的」這樣一個時代，貪一污腐敗成為 社會的一大公害，其根源和背景固然是相當複雜，但從貪一污腐敗 者個體的情況來看，則無一不是因為慾壑難填而造成的。
這正如 孔聖人所說的那樣：「申棖貪慾，怎麼可能剛毅呢？」
無論你職位 再高，資歷再老，一旦陷入貪得無厭的欲一望之中，就會成為金錢 和物質的奴隸，陷入萬劫不復的深淵之中，聲敗名裂，還有什麼 剛毅可言呢？
所以，從某種意義上來說，反腐倡廉就是節制貪慾。
當然也不是禁慾主義，不能走向另一個極端。
【！」２】子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
」子曰：「賜也，非爾所及也。
」
【註釋】無
【譯文】子貢說：「我不願別人強加給我的事，我也不願強加給別人。」
孔子說：「賜呀，這不是你做到了的。」
【解讀】自己不願意別人強加的事，也不要強加給別人。
這實際上就 是「己所不欲，勿施於人」的「恕道」。
我們已經知道，子貢是孔子的高材生。
作為這樣一個高材生， 又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得 到讚許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：「賜呀，這不是 你做到了的。」
連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？恐怕就只有顏回了吧。
可惜我個們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方面的評價 。
倒是在《衛靈公》裡，當子貢問老師有沒有一個字可以終身 奉行時，孔子回答道：「那就是『恕』吧——己所不欲，勿施於人。」
原來，就是在孔子自己的心目中，「己所不欲，勿施於人』也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。
既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大 不都沒能做到這一點又有什麼可怪的呢？
只能說，「恕」道（不是「蜀道」）之難，難於上青天啊！
【！」３】子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言一性一與天道，不可得而聞也。
」
【註釋】(1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)一性一：人一性一。
《陽貨篇》第十七中談到一性一。
(3)天道：天命。
《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
【譯文】子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人一性一和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」
【解讀】在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人一性一與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
【！」４】子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【註釋】無
【譯文】子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【解讀】無
【！」５】子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。
」
【註釋】１孔文子：衛國大夫，姓孔，名圉，謚號「文」。
２敏：勤勉。
３下問：向下請教。
【譯文】子貢問道：「孔文子為什麼被謚為『文』呢？」
孔子回答說： 「他勤奮好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以被溢為『文』。」
【解讀】古代君主、大臣、貴族死後都要依據他生平事跡給一個稱號， 這就叫「謚」，所給稱號也就叫謚號。
關於「文」的說號，《逸周 書·謚法解》列了經緯天地、道德博厚、學勤好問、慈惠一愛一民等 等多種品德，也就是說，凡是有這些品德之一的都可以謚為 「文」。
那麼，孔文子到底是因為哪一方面的品德而被謚為「文」的 呢？子貢由此而發出了疑問，孔子於是回答：「敏而好學，不恥下 問。
「其實也就是說法所說的「學勤好問」。
可見，孔子的回答是有所根據的，不是想當然的發揮。
回到「敏而好學，不恥下問」這八個字上來看，對一般人來說， 敏而好學似乎還比較容易做到一些，而不恥下問就非常之難 了。
因為，敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了，這方面的典型，有 「鑿壁偷光」、「囊螢映雪」，甚至「頭懸樑，錐刺股」等等。
而不 恥下問則是要向不如我們自己的人請教，這不僅僅是個好不好學 的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心的問題在內。
人們的天一性一往往就是如此不可思議。
如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡聞，求教於位尊者、能力強者、見多識廣者，那 似乎沒有什麼，不以為恥．一旦反過來，以位尊求教於位卑，以 能力強求教於能力弱，以博求教於寡，便立即感到臉上不光彩，恥 於開口了。
如果你是教師，如果你是在上為官者，試試看：向你的學生 討教，向你的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請 教的話題用查問的口氣來說。
那才叫難。
所以，儘管「不恥下問」是我們經常掛在嘴邊的話，但要真 正實行起來，還真有一點考人呢。
【！」６】子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
」
【註釋】１子產：春秋時鄭國的賢宰相，著名政治家。
姓公孫，名僑，字子產，在 鄭簡公、鄭定公時執政22年，使鄭國能夠在晉國和楚國兩大強國之間得到尊 敬和安全。
２行己：自我修養。
【譯文】孔子談論子產說：「他具備君子之道的地方有四個方面：自我 修養嚴肅認真；服事君王恭敬謹慎；教養人民多用恩惠；役使百 姓合乎道義。」
【解讀】子產是著名的政治家，鄭國的賢宰相。
孔子通過對子產的評價提出了作為政治家應該做到的四個方 面內容：嚴於律己；忠於君上；以恩惠教養人民；以道義役使百 姓。
這四個方面既包含了對人對己，又包含了對上對下，是一個 較為全面的評價和要求。
正因為子產能夠做到這幾方面，才能夠使鄭國在當時自立於 強國之間而興盛起來；也正因為子產能夠做到這凡方面，才能夠 使他自己保持相位22年而得到人民擁護，同僚支持，國君信任。
所以，孔子在這裡特別加以讚揚，實際上所表達的，是聖人心目中理想的政治家風範。
【！」７】子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。
」
【註釋】１晏平仲；即晏嬰，春秋時齊國著名賢大夫，齊靈公、齊莊公、齊景公 時執政。
事跡見於《晏子春秋》和《史記·管晏列傳》。
２之：指晏嬰。
【譯文】孔子說：「晏平仲善於和別人交朋友，交往越久，別人越尊敬 他。」
【解讀】關於交友是一個古老而常新的話題。
我們常常感歎：「相識滿天下，知已能幾人？」
這就是說，能夠善始善終，始終保持友誼的 朋友是很少的。
可晏子這人卻很有點了不起，他不僅能和朋友善始善終，保 持友誼，而且還能讓朋友越久越尊敬他。
晏子為什麼能夠做到這一點呢？聖人並沒有說。
也就是說，孔 子在這裡所讚美晏子的，實際上是一種結果，而不是原因和過程。
聖人微言大義，我們也不好妄力加猜度。
只好把「久而敬之」作為 一種理想的交友境界而提出來共勉。
至於怎樣達到這個境界，那 就只好根據各自的交友經驗和感受去細心揣摩和領悟了。
但願我們都不要像酒肉朋友一樣，三杯酒下肚，你好我好一 切都好，一旦遇到利害關係或有風吹草動，便成為生冤家死對頭。
只要大家竭誠相待，推己及人，「久而敬之」也就不會是什麼難以 達到的境界。
關鍵是不是在一個「誠」字呢？
【！」８】子曰：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
【註釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，「文」是他的謚號。
因不遵守周禮，被孔子指責為「不仁」、「不智」。
(2)蔡：國君用以占卜的大龜。
蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。
(3)山節藻梲：節，柱上的斗拱。
梲，音ｚｈｕō，房樑上的短柱。
把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。
這是古時裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】孔子說：「臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？」
【解讀】臧文仲在當時被人們稱為「智者」，但他對禮則並不在意。
他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是「越禮」之舉了。
所以，孔子指責他「不仁」、「不智」。
【！」９】子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。
』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
何如？」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」
【註釋】１令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於其他國家的宰相。
子文，姓鬥， 名豰於菟（gou wu tu），字子文。
根據《左傳》記載，子文於魯莊公三十 年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其中相距28年，在這28年中 幾次被罷免又被任命。
【譯文】子張問道：「令尹子文三次上台就任令尹，沒有高興的樣子； 三次被罷免，沒有怨憤的臉色。
交接工作時，總是把自己任令尹 的政事—一告知新任令尹的人。
這個人怎麼樣呢？」
孔子說：「忠 臣啊！」
【解讀】三次上台又三次下台，這就是所謂的宦海沉浮了罷？
可貴的是，三次上台並沒有覺得自己有什麼了不起，沒有 「春風得意馬蹄疾」的感覺，所以沒有沾沾自喜。
更可貴的是，三次下台並沒有覺得自己有什麼委屈，沒有靠 邊站的失落感，所以沒有怨氣沖天，一臉晦氣。
這種進退自如，就是《菜根譚》所謂「一寵一辱不驚，閒看庭前 花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒」的風度。
那可真不是等閒之輩所能具有的風度啊！
廢除了幹部終身制以後，上台與下台的問題冷峻地擺在每個 官員的面前。
上台時不沾沾自喜還比較容易做到，下台時無動於 衷可就難了啊！唐一人寫詩說得好：「逢人都說休官好，林下何曾見 一人！」雖然大家都知道「上台終有下台時」的道理，但正如爬山 一樣，的確是「上山容易下山難」，上台容易下台難啊！更不用說 在下台時還把工作中的一切都甘心情願、滿腔熱忱地交待給繼任 了，除非是自己選定的接班人，可以繼續按照自己的意志辦事。
所以，令尹子文真是一個了不起的官員，能夠正確對待上台 與下台，進退自如，一寵一辱不驚。
而聖人僅以「忠」字相許，是不 是評價低了一點呢？
【２０】季文子三思而後行。
子聞之，曰：「再，斯可矣。
」
【註釋】１季文子：魯國大夫季孫行父，素以謹慎多慮著稱。
２再：兩次。
【譯文】季文子遇事總要考慮三次以上才行動。
孔子聽說後說：「考慮 兩次也就可以了。」
【解讀】凡事不想一想就行動叫做莽撞，往往會導致後患。
但想得太 多，瞻前顧後，翻來覆去，則容易陷入猶豫不決的狐疑之中，導 致優柔寡斷。
憂鬱的丹麥王於為報叔父的親父娶母一之憂而思慮再三，左右 為難，因此而錯過了下手的大好機會，結果與敵人同歸於盡。
「生存還是毀滅？這是一個嚴重的問題！」 這就是莎士比亞筆下著名的「哈姆雷特式的猶豫」。
當斷不斷，反被其亂。
所以，「君子務窮理而貴果斷。」
（朱熹）既要想清楚，有所思 考而後行動，又不要優柔寡斷。
有人往往把「三思而行」作為孔子的教導，實在是張冠李戴， 歪曲了聖人的意思。
記住：考慮兩次也就可以了啊，不要想得太多！
【２！」】子曰：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。
其知可及也，其愚不可及也。
」
【註釋】１寧武子：衛國大夫，姓寧，名俞，「武」是謚號。
【譯文】孔子說：「寧武子這人，當國家政治清明的時候便發揮他的聰 明才智，當國家政治黑暗的時候便做出一副愚笨的樣子。
他的那 種聰明是人們可以趕得上的，他的那種愚笨卻是沒有人能夠趕得 上的。」
【解讀】政治清明時便發揮自己的聰明才智為國作貢獻，政治黑暗時 便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。
這就是大智若愚，這就叫難得糊塗。
清代名士鄭板橋說得好：「聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入 糊塗更難。」
所以聖人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種 「愚笨」卻是沒有人能夠趕得上的。
說穿了，發揮才智易，壓抑自己難。
好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及啊！
【２２】子在陳曰：「歸與！歸與！吾一黨一之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
」
【註釋】(1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。
(2)吾一黨一之小子：古代以500家一為一黨一。
吾一黨一意即我的故鄉。
小子，指孔子在魯國的學生。
(3)狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。
(5)裁：裁剪，節制。
【譯文】孔子在陳國說：「回去吧！控去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節制自己。」
【解讀】孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。
所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。
但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待於他的教養。
【２３】子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
」
【註釋】１伯夷、叔齊；商代時孤竹君的兩個兒子，父親死後因互相推讓王位而 都逃到周文工那裡。
周武王起兵討伐商紂時，他們倆攔住車馬勸阻。
周朝統 一天下後，他們以吃周朝的糧食為可恥，餓死於首陽山。
孔子稱他們二人為 「古之賢人」（ 《 述而 》）。
２舊惡：宿怨，舊仇。
３是用：是以，因 此。
希４：通「稀」，少。
【譯文】孔子說：「伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因 此很少。」
【解讀】俗話說：「退後一步天地寬。」
過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。
過去了的 就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就 因此而沒有了。
就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，怨怨相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安 寧的一天。
就連聖人不也認為伯夷、叔齊不記舊化是一種美德嗎？
所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
【２４】子曰：「孰謂微生高直？或乞醃焉，乞諸鄰而與之。
」
【註釋】(1)微生高：姓微生名高，魯國人。
當時人認為他為直率。
(2)醯：音ｘī，即醋。
【譯文】孔子說：「誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。」
【解讀】微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。
但在另外的篇章裡孔子卻提出「父為子隱，子為父隱」，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼「不直」了。
對於這種「不直」，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。
【２５】子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
」
【註釋】１足恭：十足的恭敬。
２左丘明：相傳即《左傳》的作者，但無確 證。
【譯文】孔子說：「花言巧語，一副討好人的臉色，十分謙卑恭敬的樣 子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。
。
心底藏著對某人的怨恨，表 面卻要去和那人友好，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」
【解讀】在《學而》篇裡，孔子已經說過：「巧言今色，鮮矣仁。」
花 言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。
在這裡， 又加上了「足恭」一筆，進一步描畫了那種表裡不一的偽君子的 醜惡嘴臉。
並且還舉出了具體的例證，那就是「匿怨而友其人」。
明明心裡恨死了你，表面上還和你友好得很，「哥倆兒好啊，三桃 園啊……」像這樣的人，是典型的偽君子，「嘴巴說得蜜蜜甜，心 裡藏把鋸鋸鐮」，其用心一奸一險，真比那些明火執仗的搶匪不知要歹 毒多少倍！難怪得聖人要一再說「左丘明恥之，丘亦恥之」了，只 要是一個真正的正人君子，誰又不會對這種偽君子「恥之」呢？
【２６】顏淵、季路侍。
子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。
」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。
」子路曰：「願聞子之志。
」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。
」
【註釋】１侍：指立傳。
若坐侍，則稱侍坐。
２盍：「何不」的合音字。
３衣：此字是唐以後加上去的，應去掉。
４敝：壞。
５伐善：誇耀 自己的好處。
伐，自誇。
３施勞：把勞苦的事施加給別人。
【譯文】顏淵、子路侍立於孔子身旁。
孔子說：「何不各自談談你們的 志向呢？」
子路說：「我願把自己的車馬衣服都拿出來和朋友們共享，就 是用壞了也毫不遺憾。」
顏淵說：「我願不自誇好處，不把勞苦的事施加給別人。」
子路又說：「希望聽一聽老師您的志向。」
孔子說：「安一撫老年人，信任朋友，關懷年輕人。」
【解讀】子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。
從大處說，則猶如詩聖 杜甫所吟唱：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！」
顏淵是仁者之志，」道德修養非常高。
一方面非常謙遜，不願 意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，並認為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。
一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。
而聖人自己的志向 呢？
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
「老者安之」，就是要讓老年人無論在一精一神上和物質上都得到 安頓，無論是採取退休制度還是社會養老保險制度。
「朋友信之」， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇 怨。
「少者懷之」，就是要關心下一代的成長，永遠一愛一護下一代，讓 世界充滿一愛一。
為了達到這個目的，你就是要讓聖人出任「關心下 一代工作委員會」主任之職，他恐怕也是會當仁不讓的罷。
老中青三代都有了著落，社會安定而美好。
聖人之志，豈不 就是要實現世界大同的理想嗎？
真是不比不知道，一比才明瞭，聖人之志就是與眾不同啊！
【２７】子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。
」
【註釋】１訟：責，責備。
【譯文】孔子說：「算了吧！我沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自 我批評的人。」
【解讀】不知孔子怎樣看待他的優等學生之一曾子，因為我們已經聽曾子說過他每天多次自我反省的話（《學而》）。
或許說是說，做是做，在孔子的眼裡，就連曾子也還是做的不夠 好也未可知。
當然，這都是我們的猜測。
話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典論·論文》裡所說的那樣，人往往「暗於 自見，謂己為賢」。
只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和 錯誤。
或者如「文化大革命」中的群眾語言生動形象地描述的那 樣：「馬克思主義的電筒只照別人，不照自己。」
看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。
第二 個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不 願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不願意 「自訟」—一自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理 智的問題。
就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己 的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。
但就感情 的傾向而言，人總是習慣於自己原諒自己，自己為自己找出一些 辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出「無罪釋放」的判決。
一抽一煙、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不一良嗜好之所以得以普 及，都是人們對自己作出「無罪釋放」判決的結果。
至於其他方 面的種種問題，更加一抽一象，是非界線更加不清的問題，那就更是 容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能「自訟』的了。
由此看來，聖人說他沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自 我批評的人，也不是完全不著邊際的誇大之辭。
因為，自我批評的確是非常難得的啊！
【２８】子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「就是十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠誠信實的人，只是他們不像我這樣好學罷了。」
【解讀】聖人與我們有什麼不同？
忠誠信實都相同，所不同的，只有兩個字：好學。
夫子自道，給人以亞歷山大論天才的感覺。
亞歷山大說：「人們常把我的成功歸功於我的天才，其實我的天才只不過是刻苦而 已。」
好一個「好學」，好一個「刻苦」，說起來平平常常，做起來 卻見分曉。
所謂「看似容易卻艱辛」，一個人沒有真切深刻的感受， 是說不出這一番話來的 。
回到夫子自道的「好學」二字加以體會，正所謂「玉不琢，不 成器；人不學，不知道。」
聖人強調「好學」，在於勉勵我們不要 太看重先天的資質，而要重視後天的學養，勤奮努力，使自己成 為一個學有所成，有所作為的人。
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分類：諸子百家