論語註釋
第03章 八佾
【０！」】孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
【註釋】１季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，２八佾，古代樂 舞行列，一行八人叫一佾。
按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人， 叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。
季氏為大夫，卻用了八佾，這是對 天子之禮的越。
３忍：忍心，指季氏。
另一種理解為」容忍」，指孔子。
【譯文】孔子談到季氏時說：「他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裡舉 行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麼事不可以忍心做出來
【解讀】是可忍，孰不可忍？
這句在「文化大革命」中聽得最多的含血噴天的「造反派」語言卻原來出自於溫良恭儉讓的孔聖人之口，只不過是作的另一種 通俗理解罷了，即「這樣的事都可以容忍，還有什麼樣的事不能 容忍呢？」
那就非要血戰到底不可了罷！
回到聖人的話上來，不管對「忍」字作那種理解，他對季氏的深惡病絕之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭 舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麼事不可以做得出來呢？換 句話說，季氏的所作所為，已經是「司馬昭之心，路人皆知」，要 造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮制而努力，面對這種禮崩樂壞的局面， 怎不令他痛心疾首，發出沉重的感歎呢？
【０２】三家者以雍徹。
子曰：「【相維辟公，天子穆穆】，奚取於三家之堂？」
【註釋】(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。
他們都是魯桓公的後代，又稱「三桓」。
(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。
古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。
相，助。
維，語助詞，無意義。
辟公，指諸侯。
穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。
孔子說：「（《雍》詩上這兩句）『助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。
』這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？」
【解讀】本章與前章都是談魯國當政者違「禮」的事件。
對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。
因此，「禮」，是孔子政治思想體系中的重要範疇。
【０３】子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【註釋】１如禮何：拿禮怎麼辦，意即禮對他已沒有什麼意思了。
下文「如樂 何」義同。
【譯文】孔子說：「作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麼意思呢？ 作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麼意思呢？」
【解讀】仁德是禮樂的前提。
一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什麼意思呢？
說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步 說，都是為政治的等級制度服務的，所以，一定要服從於道德和政治的前提。
【０４】林放問禮之本。
子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
」
【註釋】 １林放：魯國人。
２易：馳，鋪張。
３戚：哀傷。
孔子 本來是主張「哀而不傷」，感情不過分的，但與其鋪張一浪一費，就寧肯 悲哀過度了。
【譯文】林放問禮的本質。
孔子說：「你的問題意義重大啊！就一般禮儀 而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張一浪一費，寧可悲哀 過度。」
【解讀】孔子又說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。
與其驕傲，寧可寒 傖。」
（《述而》）
可見，孔子雖然十分重視禮儀，但卻反對形式主義的排場，而強調 內心和感情上的符合禮儀要求。
以我們今天的社會風氣對照聖人的要求，恰恰是反其道而行之。
一般禮儀不從簡而尚奢，越奢侈越有排場就越體面越風光。
喪禮 更是鋪張而無真正的悲哀。
所謂「紅白喜事」，那「白喜事」本是 為避諱而言，現在對很多人來說倒成了名實相符的喜事了。
比如說 家裡老人壽終正寢，一喜少了一個負擔，一個拖累；二喜可以收禮 錢，借此發一筆不大不小的財；三喜有遺產；四喜可以藉機聚賭，麻將 直打到喪事辦完。
這樣的喪禮，有幾個人內心裡是真正的悲哀呢？
假若聖人活到今天，眼見我們今天的排場，真不知道要感慨到什麼 程度哩。
【０５】子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
」
【註釋】(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。
古書中的「無」字多寫作「亡」。
【譯文】孔子說：「夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」
【解讀】在孔子的思想裡，有強烈的「夷夏觀」，以後又逐漸形成「夷夏之防」的傳統觀念。
在他看來，「諸夏」有禮樂文明的傳統，這是好的，即使「諸夏」沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的「夷狄」要好。
這種觀念是大漢族主義的源頭。
【０６】季氏旅於泰山。
子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。
」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
【註釋】(1)旅：祭名。
祭祀山川為旅。
當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。
當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。
這裡指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】季孫氏去祭祀泰山。
孔子對冉有說：「你難道不能勸阻他嗎？」
冉有說：「不能。」
孔子說：「唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？」
【解讀】祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是「僭禮」行徑。
此章仍是談論禮的問題。
【０７】子曰：「君子無所爭。
必也射乎！揖讓而升，下而飲。
其爭也君子。
」
【註釋】１射：射箭。
這裡指射箭比賽，是古代的一種禮儀。
２揖（yi)讓而升： 揖，拱手作揖，古代的一種禮節。
揖讓而升是說在登堂比賽前先相互作揖表示 謙讓，然後才登堂比賽。
３下而飲：比賽完後下堂飲酒互相祝賀。
【譯文】孔子說：「君子沒有什麼可爭鬥的事情。
如果一定要說有，那也就像射箭 比賽一樣吧！登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。
這樣的競爭 ，可以說是君子之爭。」
【解讀】溫文而雅，頗有紳士風度的君子之爭。
賽前揖讓，賽後喝一杯。
多麼令人神往！
這算不算「友誼第一，比賽第二」呢？這又是不是有點奧林匹克的一精一神呢？
其實，又何止體育競賽，舉凡政治角逐、商業競爭、技術開發、文藝比賽， 人生舞台上的方方面面，何處不應該提倡一點君子之爭的風度呢？
【０８】子夏問曰：「巧笑倩兮，美一目盼兮，素以為絢兮。
何為也？」子曰：「繪事後素。
」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。
」
【註釋】(1)巧笑倩兮，美一目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。
倩，音 ｑｉaｎ，笑得好看。
兮，語助詞，相當於「啊」。
盼：眼睛黑白分明。
絢，有文采。
(2)繪事後素：繪，畫。
素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【譯文】子夏問孔子：「『笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。
』這幾句話是什麼意思呢？」
孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」
子夏又問：「那麼，是不是說禮也是後起的事呢？」
孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」
【解讀】子夏從孔子所講的「繪事後素」中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。
就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情一操一。
禮後於什麼情一操一？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情一操一。
孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情一操一應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【０９】子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。
文獻不足故也。
足，則吾能微之矣。
」
【註釋】１杞：杞國，夏禹後代的封國，故城在今河南杞縣。
２征： 證明。
３宋：宋國，商湯後代的封國，故城在今河南商丘縣。
４文獻：與今天的「文獻」一詞只指歷史事件有所不同。
「文」 相當於今天「文獻」的概念，「獻」即「賢」，指通曉歷史的 賢才。
【譯文】孔子說：「夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證； 殷代的禮我能講得出，但是宋國不足以為證。
這是因為杞、宋 兩國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。」
【解讀】文化與歷史的承傳不可割斷。
任何一個民族，一個國家，如果不重視自己的歷史，自己 的文化傳統，則無異於自毀自滅，使後代人無法考證。
聖人在這裡以杞、宋兩國為例強調歷史文獻的重要一性一。
今天，我們常常以五千年悠久的歷史文化傳統而自豪,這裡 面是不是有儒學先賢的一份提倡之功呢？
【！」０】子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。
」
【註釋】(1)禘：音ｄi，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】孔子說：「對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。」
【解讀】在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。
生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。
這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【！」！」】或問禘之說(1)，子曰：「不知也。
知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！」指其掌。
【註釋】(1)禘之說：「說」，理論、道理、規定。
禘之說，意為關於禘祭的規定。
(2)示諸斯：「斯」指後面的「掌」字。
【譯文】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。
孔子說：「我不知道。
知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！」（一面說一面）指著他的手掌。
【解讀】孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。
所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。
但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。
這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的「禮」了。
【！」２】祭如在，祭神如神在。
子曰：「吾不與祭，如不祭。
」
【註釋】１祭：這一個「祭」指祭鬼（死去的祖先），與下句 祭神對舉。
２與：參與，參加。
【譯文】祭祀祖先就好像祖先在跟前一樣，祭祀神就好像神在 跟前一樣。
孔子說：「我不親自參加祭祀，就如同不曾 祭祀一樣。」
【解讀】祭祀貴在虔誠，心誠則靈。
祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前 一樣虔誠，這就是所謂「如在」的心。
既然如此，當然不能請他人代勞。
所以孔子說，如果 自己不親自參加，那就等於沒有參加。
別人替自己燒香 求福是沒有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。
一個人立身處世，成家立業，都應該有這種「如在」 的心，做到表裡如一。
否則，表面一套，內心一套， 當面一套，背後一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上 又有什麼意義呢？
【！」３】王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。
獲罪於天(5)，無所禱也。
」
【註釋】(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這裡指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】王孫賈問道：「（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。
這話是什麼意思？」
孔子說：「不是這樣的。
如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。」
【解讀】從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。
這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【！」４】子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。
」
【註釋】(1)監：音ｊｉaｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這裡指夏代和周代。
(3)鬱鬱：文采盛貌。
豐富、濃郁之意。
【譯文】孔子說：「周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。
我遵從周朝的制度。」
【解讀】孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。
遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。
在前面的篇章裡，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
【！」５】子入太廟，每事問。
或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。
」子聞之，曰：「是禮也。
」
【註釋】１太廟：太祖（開國之君）的廟。
周公旦是魯國的始封之君，所以， 魯國的太廟就是周公的廟。
２鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史記.孔子世家》所說的「孔子生魯昌平鄉陬邑」的「陬」，是孔子 的出生地。
鄹人則指孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹大夫，所以稱為鄹人。
【譯文】孔子到了周公廟，每件事都要問一問。
有人便說：「誰說叔梁紇的 兒子懂得禮呢？到了周公廟，每件事都要問。」
孔子聽說後說道：「這 正是禮啊。」
【解讀】俗話說，問者不相虧。
謙虛好學，不恥下問，這既是禮的一精一神，也是做人的學問。
孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身一體力行，做出表率， 這大概也是聖人風範的體現吧。
【！」６】子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。
」
【註釋】１射不主皮：射，射箭，這裡指比賽的射箭，而不是指戰場上的射箭；皮，箭靶子。
射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。
２為：因為。
３同科：同等。
【譯文】孔子說：「比賽射箭不一定要射穿箭靶子,因為個人的力氣大小不一樣,這是自古以來的規矩。」
【解讀】「一個人能力有大小，單只要有這點一精一神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。」
（一毛一澤一東＜＜紀念白求恩＞＞）
更何況，衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，為人處事也是如此。
有的人對別人太過苛求，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。
只有這樣才能使環境寬鬆，人際關係不那麼緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。
【！」７】子貢欲去告朔之餼羊。
子曰：「賜也！爾一愛一其羊，我一愛一其禮。
」
【註釋】(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。
告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘi。
餼羊，祭祀用的活羊。
(3)一愛一：一愛一惜的意思。
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。
孔子說：「賜，你一愛一惜那隻羊，我卻一愛一惜那種禮。」
【解讀】按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟裡，並按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。
當時，魯國君主已不親自去「告朔」，「告朔」已經成為形式。
所以，子貢提出去掉「餼羊」。
對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
【！」８】子曰：「事君盡禮，人以為諂也。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「服事君主，完全盡到做臣子的禮節，別人卻以為是在諂媚哩！」
【解讀】雖然說」人不知而不慍，不亦君子乎？「但不被人理解畢竟不是一件 值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲吁禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。
不用說得那麼極端，就是在一個單位上，一家公司裡，如果你處處對領一導一人盡禮，時時按領一導一人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。
而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！
這就是理解的困難。
話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麼想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。
古往今來都是同樣的道理。
【！」９】定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。
」
【註釋】１定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【譯文】魯定公問道：「君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？」
孔子回答說：「君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。」
【解讀】上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。
相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠 了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。
君禮臣忠， 父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局面了。
在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方面，也就是領導者的一方面。
所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。
【２０】子曰：「關睢，樂而不一婬一，哀而不傷。
」
【註釋】１《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想像 追求到以後的快樂。
２一婬一：不局限於現代僅指一性一行為的狹義，而取廣義的解釋 ，即過度的意思。
【譯文】孔子說：「《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。」
【解讀】孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是 凡事講求適度的「中和之美」，再進一步深究，就是《中庸》裡面所說的：「 中庸其至矣乎！」
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理一性一的關係。
值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的「道學先生」一味否定情感 ，而是肯定了「樂」與「哀」的合法地位，只不過要求「樂」與「哀」都不過分 ，都有所節制罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。
對現代人來說，崇尚歇斯底里的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求「過把癮就死」 的生活，哪裡還有什麼「樂而不一婬一，哀而不傷」的涵養呢？
這就是時代的差異吧。
【２！」】哀公問社於宰我。
宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。
」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。
」
【註釋】１社：土神。
這裡指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。
哀公問用什麼 做社主好。
２宰我：孔子的學生，名予，字子我。
３夏後氏：夏代。
４咎：追究。
【譯文】魯哀公問宰我用什麼木頭做土神的牌位好。
宰我回答說：「夏代用松木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。」
孔子聽到後說：「已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。」
【解讀】孔子不滿意宰我關於「使民戰慄」的解釋，因為它不符合德政一愛一民的思想。
但周代又確實用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批評宰我，而只是從 思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這裡所表現的，到的確是一種既往不咎的 寬恕一精一神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。
生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞， 追究也於事無補，不如不說的好。
人們常說：「過去的就讓它過去吧。」
或者說：「坦白從寬，抗拒從嚴； 既往不咎，立功受獎。」
是不是都是這種寬恕一精一神呢？
【２２】子曰：「管仲之器小哉。
」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。
邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？」
【註釋】(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。
齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。
塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉaｎ。
古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】孔子說：「管仲這個人的器量真是狹小呀！」有人說：「管仲節儉嗎？」
孔子說：「他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？」
那人又問：「那麼管仲知禮嗎？」
孔子回答：「國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。
國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。
如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」
【解讀】在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。
這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的「節儉」和「禮制」。
在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定一性一評價。
【２３】子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。
」
【註釋】(1)語：音ｙu，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音ｔaｉ。
大師是樂官名。
(3)翕：音ｘī。
意為合、聚、協調。
(4)從：音ｚoｎｇ，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：「奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。」
【解讀】孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。
這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【２４】儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。
」從者見之。
出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
」
【註釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。
封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這裡指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。
古代天子發佈政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。」
孔子的隨從學生引他去見了孔子。
他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。」
【解讀】孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。
他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【２５】子謂韶，「盡美矣，又盡善也。
」謂武，「盡美矣，未盡善也。
」
【註釋】１《韶》：舜時的樂曲名。
２美、善：美指聲音，即藝術形式方面；善指思想內容方面。
３《武》：周武王時的樂曲名。
【譯文】孔子評論《韶》樂說：「聲音美極了，內容也好極了。」
評論《武》樂說：「聲音美極了，內容卻不夠好。」
【解讀】孔子在齊國聽到《韶》樂時「三月不知肉味」（《迷而》）如此沉醉，當然 會認為它盡善盡美了。
但他為什麼會認為《武》樂內容不夠好呢？這是因為，舜的天子之位是禪讓 而得，所以孔子認為他那個時代的代表一性一樂曲「盡美」又「盡善」，而周武王的 天子之位是由討伐商紂得來的，儘管是正義的，但卻「未盡善」。
可見，孔子評論文藝作品是以政治標準為前提的，也就是說，政治標準第一，藝術標準第二。
撇開對藝術的評論而運用於生活於事業中，盡善盡美的標準是對於完美的追求，表現出嚴肅認真而執著的生活與工作態度。
說起來，依然是一種古典主義的一精一神，在今天行色匆匆的現代人身上似乎不多見了。
【２６】子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【註釋】１敬：嚴肅認真，如「敬業」，指對工作嚴肅認真。
【譯文】孔子說：「作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這種人呢？」
【解讀】沒有什麼值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。
這裡最值得我們重視的是「居上不寬」的問題。
在另外的地方，孔子曾反覆從正面說：「寬則得眾。」
（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。
並把「寬」作為「仁」的五個方面內容之一。
荷裔美國作家亨德裡克.房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。
如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麼，對於居於上一位的領一導一人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。
所謂「水至清則無魚，人至察則無徒。」
水太清澈了，清澈到像游泳池裡的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裡面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裡容不得一粒沙子一樣，那是沒有人願意跟隨你的。
俗話說：「金無赤足，人無完人。」
其實也是說的這個道理。
再中國歷史上，有許多「寬則得眾」的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡慷，孟嘗君不殺與自己夫人通一奸一的門客，漢高祖重用陳平，曹一操一下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。
而與此相反，因「居上不寬」而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說「居上不寬」是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。
越是進入民一主的時代這一點就越發突出。
這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。
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分類：諸子百家