論語註釋
第06章 雍也
【０！」】子曰：「雍也可使南面。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「冉雍這個人，可以讓他去做官。」
【解讀】古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。
所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。
在《先進》篇裡，孔子將冉雍列在他的第一等學科「德行」之內，認為他已經具備為官的基本條件。
這是孔子實行他的「學而優則仕」這一教育方針的典型事例。
【０２】仲弓問子桑伯子。
子曰：「可也簡。
」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。
」
【註釋】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡：簡要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
(4)行簡：指推行政事簡而不繁。
(5)臨：面臨、面對。
此處有「治理」的意思。
(6)無乃：豈不是。
(7)大：同「太」。
【譯文】仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。
孔子說：「此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。」
仲弓說：「居心恭敬嚴肅而行一事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？」
孔子說：「冉雍，這話你說得對。」
【解讀】孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。
不過，任何事情都不可太過分。
如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。
所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。
【０３】哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。
」
【註釋】(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。
(2)不貳過：「貳」是重複、一再的意思。
這是說不犯同樣的錯誤。
(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。
(4)亡：同「無」。
【譯文】魯哀公問：「你的學生中哪個好學？」
孔子回答說：「有個叫顏 回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。
可惜短命死了！現 在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。」
【解讀】我們曾經聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在於好學。
（《公冶長》）現在又聽他讚揚顏回好學，而且，只有顏回好學。
這 一方面說明在聖人看來，只有顏回才是真正得了他的真傳，繼承 了他的衣缽，另一方面也使我們進一步知道了「好學」的品質不是隨便什麼等閒之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為 」好學」的人了。
值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文 學如何了得，歷史如何如何了得，語言如何了得，而是 說他「不遷怒，不貳過」，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。
這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麼好不好學的問題。
這 又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知 識．而是包括「德育」的內容在內的，所謂「進德修業」，在儒學 裡，都是屬於「學」的範疇。
說到「不遷怒，不貳過」，這六個字可真是我們一輩子都難以 企及的修養。
所謂不遷怒，就是自己有什麼不順心的事，有什麼 煩惱和憤怒不發洩到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人 做自己的出氣筒。
比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣 筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。
或者，受了上司的氣，不 拿下級做出氣筒。
如此等等，那可真是難以修成的涵養。
至於說 不貳過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難 的修養。
能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回 那樣的賢人了。
如果說「好學」的標誌就是這些，我們誰還敢自認為是「好 學」的人呢？
【０４】子華使於齊，冉子為其母請粟。
子曰：「與之釜。
」請益。
曰：「與之庾。
」冉子與之粟五秉。
子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
」
【註釋】 １子華：孔子的學生，姓公西，名赤，字子華。
２冉子：即孔子的 學生冉有。
《論語》中稱孔子的學生為「子」的只有曾參、有若、閔子騫、冉 有四人。
３粟：小米。
４釜：古代量名，相當於當時的六斗四升，約 合今量一斗二升八合。
５庾（yu)：古代量名，相當於當時的二斗四升， 約合今量四升八合。
6秉：古代量名，相當於當時的一百六十斗，即十 六石，五秉則是八十石，約合今量十六石。
7適：到。
8乘肥馬：不 是指騎肥馬，而是指乘坐肥馬拉的車。
9衣（yi）：作動詞用，當「穿」 字講。
10四周：救濟。
【譯文】公西赤出使齊國，冉有替公西赤的母親請求小米。
孔子說： 「給他六斗四升。」
冉有請求增加一些。
孔子說：「再給他二斗四升。」
結果冉有竟給了他八十石。
孔子說：「公西赤到齊國去，坐的是肥 馬駕的車輛，穿的是又輕又暖的皮袍。
我聽說過：君子周濟急需 而不給富人添富。」
【解讀】這一段的背景，大概是孔子當政為官的時候，所以才有學生 公西赤到齊國去做大使，才有孔子撥給他安家口糧的問題。
而學 生冉有大概是在做總管一類的角色，居然「一朝權在手，便把令來行」，不顧老師的意見，一下子給了親密的同學公西赤遠遠超過 老師規定指標的安家口糧。
值得我們注意的是，孔子並沒有為此 而大發雷霆，也沒有撤職查辦冉有，而只是語重心長地說：「公西 赤到齊國去會過得很好，完全有能力負擔他母親的生活，因此，我 們沒有必要為他錦上添花了，而要去周濟周濟那些窮困的人，為 他們雪中送炭。」
這就是所謂「求人需求大丈夫，濟人須濟急時無。」
凡事都有輕重緩急，聖人的心裡是非常有數的。
我們在日常 生活當中，遇事又何嘗不應作如此處理呢？
與其替一人錦上添花，不如為人雪中送炭。
【０５】原思為之宰，與之粟九百，辭。
子曰：「毋！以與爾鄰里鄉一黨一乎！」
【註釋】１原思：孔子的學生，姓原，名憲，字子思。
２宰：指大夫的家宰， 出當於回家。
這時孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。
３九百：這裡量詞省略了，到底是斗還是斛，已不可考。
１鄰里鄉一黨一：古代地方居 民單位名稱，五家為鄰，二十五家為裡，五百家為一黨一，一萬二千五百家為鄉。
【譯文】原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百作俸祿，原思覺得 太多，推辭不受。
孔子說：「不要推辭！把多餘的送給你的鄰里鄉 親吧！」
【解讀】前面冉有替公西赤多要一點安家口糧，孔子不給；現在原思 不要那麼多，孔子卻勸他收下。
這是不是前後矛盾的行為呢？
是矛盾，但卻有辯證的思想在內：這就是具體問題具體分析， 不同情況不同對待。
公西赤做大使「乘肥馬，衣輕裘」，有的是錢財口糧，所以孔 子不願給他錦上添花。
原思做總管別無外快，所以孔子要把該給 他的一份給夠，實行按勞取酬。
至於原思自己覺得太多，消費不 了，那就把多的部分拿去送人吧，送給鄉里的窮人，也就算是 「用急」了——雪中送炭。
從這兩件事情，我們可以看到聖人的處事，既講原則而又區 別對待，既做官又是溫厚長者。
同時，在生活事例中隨時教育學 生，體現出為人師表的本色。
平凡之中見一精一神，正是在這些生活小事中，我們可以體會聖 人不平凡的風範。
【０６】子謂仲弓，曰：「犛牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其捨諸？」
【註釋】１仲弓：即冉雍，字仲弓。
２犛牛：耕牛。
３騂且角：騂，赤色，周朝以赤色為貴。
角，指角長得很周正、４勿用：指不用 來作祭掃用的犧牛。
古代祭掃不用耕牛，因此，耕牛不如犧牛貴重。
５ 其捨諸：其，同「豈」；諸，「之乎」二字的合音字。
【譯文】孔子談到冉雍時說：「耕牛生的小牛長著赤色的一毛一和周正的 角，雖然不想用它來作祭祖，山川之神難道肯捨棄它嗎？」
【解讀】據《史記·仲尼弟子列傳》記載，冉雍的父親地位低賤，而 冉雍本人卻是被孔子視為「可使南面」（《雍也》），即具有帝王之 相，宜於做官的人。
所以，孔子在這裡以耕牛所產的小牛作比擬， 意思是說，雖然是夠不上做犧牲的牛所產的小牛，只要長了一身 漂亮而高貴的紅一毛一，一對周正的角，那還不是可以做犧牲。
同樣 的道理，冉雍雖然出身低賤，但只要他有做官的才能，為什麼不 可以做官呢？
推而廣之，出生不由己，關鍵重在自身的才能和表現。
所以， 不能「唯成分論」，按家庭出身選拔人材；不能認為「老子英雄兒 好漢，老子反動兒混蛋」。
一言以蔽之，不能搞「血統論」那一套。
聖人反「血統論」，這倒是一個新鮮的發現。
另一方面，天生我材必有用，像「犛牛之子」那樣，雖然你 不願意用它來祭祀，山川之神也不會同意的。
那不就弄得來人神 共怒了嗎？同樣的道理，像冉雍那樣「可使南面」的人材，你不 用行嗎？那也是不行的。
是真金子就會發光，是真英雄就總會有 用武之地，你要想埋沒也是埋沒不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要擔心世無伯樂，只 要你有真學問，真本事，真才能，就總有大展宏圖的一天，誰想 壓制你，埋沒你，就連天地鬼神都不會答應的。
你相信這一點嗎？
【０７】子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
」
【註釋】１三月：與下文的「四月至焉」相對，「三月」指長期，不一定實指三個 月，「日月至焉」指短時間，偶爾。
【譯文】孔子說：「顏回嘛，他的心長期不違背仁道。
其餘的學生就只 有在短時間裡做到了。」
【解讀】只要有恆心，鐵棒磨成針。
難就難在這「恆心」二字。
換句話說，叫做「貴在堅持」。
舉凡做事、學藝、鍛煉身一體，世上事幾乎無不適應這一規律。
而聖人所說，更是進德修業的大問題—－仁心的修養。
一毛一澤一東說：「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。」
不難的是「日月至焉」，難的是「三月不違仁」。
就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。
我們 的心也是這樣，只要有「仁」的引導，就容易被感動。
所謂「良 心發現」，即使是一個十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其 他人就更不用說了。
但是，要保持柴火不斷地燃一燒下去，那就得 不斷添加柴草。
對我們大多數人來說，要麼缺柴草，要麼懶得添 加，所以很少有能使火焰長久不熄的。
只有像顏回那樣的人，才 能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃一燒。
這就是「三月不違」與「日月至焉」的區別。
「三月不違」是 仁者本色，「日月至焉」是良心發現。
仁者本色是「一輩子做好事， 不做壞事」；良心發現是「一個人做點好事並不難」。
要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恆心永在。
【０８】季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
【註釋】(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。
8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。
孔子於是對此三人做出了評價。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
【譯文】季康子問孔子：「仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」
孔子說：「仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？」
季康子又問：「端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」
孔子說：「端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？「又問：「冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」
孔子說：「冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？」
【解讀】端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。
孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。
在本章裡，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【０９】季氏使閔子騫為費宰。
閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。
」
【註釋】(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍi，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)復我：再來召我。
(4)汶上：汶，音ｗeｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。
在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
【譯文】季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：「請你好好替一我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。」
【解讀】宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，「剛則必取況，柔則必取辱，」即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。
這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
【！」０】伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
【註釋】(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。
孔子認為他的「德行」較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆu，語氣詞，相當於「吧」。
【譯文】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：「喪失了這個人，這是命裡注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！」
【解讀】無
【！」！」】子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！」
【註釋】１簞（dan）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。
【譯文】孔子說：「多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在 簡陋的小巷子裡，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得 其樂。
多麼有賢德啊，顏回！」
【解讀】顏回樂什麼？
當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧 民窟裡面的小巷子，而是另有所樂。
至於到底樂什麼，孔子在這 裡沒有說。
不過，我們可以從夫子自道的一段話裡找出答案。
在《述而》篇裡，孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕 頭，也自有快樂在其中。
不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就 像天邊飄浮的雲一樣。」
這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過 明確地點出了主題，這就是「義」。
如果不「義」，就是再富貴也 沒有意思，相反，只要心中有「義」，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕 頭都沒有，那也是快樂的。
有其父必有其子，有其師必有其徒。
作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以「義」為樂。
這個「義」，也就是仁義、道 義。
所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了 道義，才能夠安於貧困。
說到底，也就是安貧樂道，為了一精一神的 追求而不在意物質生活的窘迫。
當然，孔子、顏回都是聖賢級的人物，風情高達，所以能做 到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養到那個境界可真是難得 很，也就只好「不堪其憂」了罷。
【！」２】冉求曰：「非不說子之道，力不足也。
」子曰：「力不足者，中道而廢。
今女畫。
」
【註釋】１冉求：孔子的學生，字子有。
２畫：畫界為限，引申為止。
【譯文】冉求說：「我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。」
孔子說：「能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是 畫地為牢，根本就沒有出發。」
【解讀】走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。
畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮一落。
所以孔子 深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。
所謂「世上無難事，只要背登攀。」
一個人不管做什麼那， 只要肯立志，堅決地去做，做到什麼程度算什麼程度，走到哪。
步算哪一步。
換句話說，只問耕耘，不問收穫。
事實上就總會有 所收穫。
相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利 益何在，期望值太高，大迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很 容易畫地為牢，自己把自己限定在一個範圍內，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以聖人予以激勵，要求他開步向前 走，哪怕「中道而廢」，也比停步不前好。
【！」３】子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
【註釋】無
【譯文】孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」
【解讀】在本章中，孔子提出了「君子儒」和「小人儒」的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
「君大儒」是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；「小人儒」則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【！」４】子游為武城宰。
子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。
」
【註釋】１武城宰：武城的地方官，相當於武城縣的縣長。
武城在今山東費縣西 南。
２澹（tan）台滅明：姓澹台，名滅明，字千羽，武城人。
３偃： 子游一性一言，名偃，字子游。
【譯文】子游做了武城縣的縣長。
孔子問他：「你在武城發現人才了 嗎？」
子游回答說：「有個叫偃台滅明的人，走路不抄小道，不是 公事，從不到我住的地方來。」
【解讀】走路不抄小道就是不走捷徑，引申出來的意思，也就是我們 今天所說的不走後門。
因為不走後門，所以也用不著拉關係，用不看到長官的家裡 去搞「勾兌」，聯絡感情。
這是什麼樣的人才呢？
這是行為端正，廉潔奉公的人才，而不是我們今天很走紅的 「公關」人才，也不是在官一場中兜得很轉的那些特殊人才。
這種人才在政治清明，風氣很正的時代是可以一展宏圖、飛 黃騰達的。
但在政治不怎麼清明，風氣不正的年代裡就有一點不合時宜了，很難把官做得大，做得長久。
子游欣賞這種人才，說明子游為政比較清明，子游的縣衙門 裡風氣也是比較正的。
不開後門，不拉關係。
這不也是我們今天大力提倡的嗎？
所以，偃台天明的確還是一個人才。
【！」５】子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。
』」
【註釋】１孟之反：魯國大夫，又稱孟之側。
２伐：自誇。
３殿：殿後， 走在部隊最後面。
【譯文】孔子說：「孟之反不自誇。
兵敗逃跑時他殿後，快入城門時， 故意鞭打著他的馬說：『不是我敢於殿後，而是我的馬跑不快呀！』」
【解讀】據《左傳》哀公十一年記載，魯國與齊國作戰，魯軍大敗，作 為統帥之一的孟之反留在後面掩護大軍撤退。
當大家都安全撤回 而迎接他最後到達時，他卻故意鞭打著馬說：「不是我敢於殿後， 而是我的馬跑不快呀！」
孔子因而讚揚他不自誇的謙遜一精一神。
其實，孟之反不自誇，謙遜只是原因之一。
原因之二還在於 他不願居功，以免引起其他將領和同僚的妒忌。
謙遜也好，不居功以免妒忌也好，都是立身處世的藝術。
尤 其是在人際關係複雜的環境下，不鋒芒畢露，不居功自傲的確是 非常高深的修養。
對於一般人來說，能夠做到不爭功就不錯了，哪 裡還能把自己本來就有的功勞推到一邊去呢？
正因為孟之反將軍有這樣高深的修養，所以就連聖人也對他 大加讚賞。
【！」６】子曰：「不有祝鮀之佞 １而有宋朝２之美，難乎免於今之世 矣！」
【註釋】 １祝鮀（tuo）；衛國大夫，字子魚。
據《左傳》記載，他很有口才。
２佞：口才。
３宋朝：指宋國的公子朝，以美貌著稱。
《左傳》昭公二 十年和定公十四年都有他因美貌而惹禍的記載。
【譯文】孔子說：「沒有祝鮀那樣的口才，卻有宋國公子朝那樣的美貌， 是很難免禍於當今社會的啊！」
【解讀】反過來說，如果既有宋國公子朝那樣的美貌，又有祝鮀那樣 的口才，是不是就可以免禍於當時的社會了呢？
也許是吧。
據《戰國策·秦策一》記載，當謀士陳軫與張儀同在秦惠王 手下任職時，張儀向秦王中傷陳軫，說陳軫向楚國提一供國家機密， 並準備投降叛國到楚國去。
秦王於是把陳軫叫來，要他解釋解釋 這是怎麼一回事，說得清楚沒事，說不清楚則把腦袋留下。
陳軫 不慌不忙地回答說：「如果我真向楚國出賣情報，楚王會用我嗎？」
接下來，陳軫向秦王講了這樣一個故事：一個楚人有兩個妻子，另 一個男人去勾一引他的妻子。
當這人去勾一引年齡稍大的妻子時，遭 到了痛罵，當這人去勾一引年輕一點的妻子時，卻獲得了成功。
不 久，這兩個女人的丈夫死了，當有人問那個男人要娶哪個女人做 妻子時，那個男人卻說要娶年齡稍大一點的做妻子。
因為他認為 那個年齡稍大一點的做妻子才可靠，而那個年輕一點的，既然可 以背叛她原來的丈夫，不也同樣可以背叛新的丈夫嗎？講完這個 故事後，陳款對秦王說：「如果我真向楚國出賣情報，不就像那個 年輕一點的妻子嗎？楚王怎麼會信任我呢？」
秦王覺得陳翰的說法 很有道理，便更加信任陳輪，而不理會張儀的中傷了。
這就是口才免禍的實例。
而這一類的例子，在歷史記載中可 以說是太多了。
所以，口才的確可以免禍。
值得我們注意的是，就孔子來說，雖然也知道口才的重要一性一， 尤其是在他所處的那個時代的重要一性一。
但他實際上並不太讚賞口 才好的人。
這不僅從他多次強調「敏於事而慎於言」，譴責「巧言 令色，鮮矣仁』可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口 才時，孔子態度很明確地說：「何必要有口才呢？靠口才對付人， 常常惹人討厭。」
（《公冶長》）
可見孔子感歎沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是 針對不一良社會現象而發出的牢騷，只不過是「怨而不怒」罷了。
【！」７】子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？」
【解讀】孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。
他所宣揚的「德治」、「禮制」，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。
所以，他發出了這樣的疑問。
【！」８】子曰：「質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
」
【註釋】１質：質樸。
２文：文飾。
３史：虛浮不實。
４彬彬：相 雜適中的樣子．
【譯文】孔子說：「質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛 浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。」
【解讀】這段話可以從各種層次上來理解和發揮。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，「質」是指人類樸素 的本質，「文」則指文化的累積。
那麼，「質勝文則野」就是指人 沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。
「文勝質則史」就是指 文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根 基，所以要「文質彬彬」，文化的發展要與人類的本質相適應，相 協調。
小而言之，從個人修養的角度來理解，「質」是指質樸的品質， 「文」則是指文化的修養。
那麼，「質勝文則野」就是指一個人沒 有文化修養就會很粗俗；「文勝質則史」就是指一個人過於文雅就 會顯得像個酸秀才，書獃子，注重繁文得節而不切實際。
所謂 「百無一用是書生」，就是典型的「文勝質則史」，忘了做人的根本。
所以要「文質彬彬」，既要有文化修養，又不要迷失了本一性一，只有 這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，「文質彬彬」還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。
以理解和發 揮，從而使「文」與「質」成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇 得到深入研究。
所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚的。
【！」９】子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」
【註釋】１也：語氣詞。
２罔：誣罔的人，不正直的人。
３幸：僥倖．
【譯文】孔子說：「人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過 是僥倖免於禍害罷了。」
【解讀】正直是立身處世之本。
不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿 雙至。
但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。
拿一精一忠報國的岳飛與一奸一臣秦檜來說，雖然岳飛被「莫須有」的 罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享著高官厚病但最終 是「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。」
「人從宋後少名檜，我 到墳前愧姓秦。」
當你到西子湖畔的岳王墳前去看到這地對聯隊 又有何感想呢，
正直的人流芳千古，不正直的人遺臭萬年，這就是直與罔的最終結局罷。
【２０】子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 為樂的人。」
【解讀】無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知 道--喜好—一樂在其中。
「知道」偏重於理一性一，對像外在於己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。
所以，當需要我們身一體力行進行實踐 的時住，往往難以做到。
比如說我們都「知道」鍛煉身一體很有好 處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛煉身一體，那就很少有人 能做到了。
「喜好」觸及情感，發生興趣。
就像一位熟識的友人，又如他 鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融， 物我兩相知。
比如說我們很多人都會說自己「喜好」看書，這是 確實的，但『各好」的程度有所不同，大多數人是「好讀書，不 求甚解」，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一 邊，明天再讀。
這就是「好之者」，甚於「知之者」，但還沒有進 入「樂之者」的境界。
「樂在其中」才是「樂之者」的境界。
這種境界有一個最恰如 其分的詞語來形容，這就是「陶醉」。
陶醉於其中，以它為賞心樂 事，就像親密一愛一人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。
比如 顏回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍 受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。
（《雍也》）又比如孔 子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自 己快要老了也不知道。
（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫 做「太投入了！」
很可惜，現在「投入」學習，「投入」修養自己的人都太少了，而多半「太投入了」的，是在麻將桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了「樂之者」的境界啊！
樂之者，不亦樂乎？
【２！」】子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」
【解讀】在聖人看來，人的智力是分為上、中、下三等。
如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。
如果你是公關小一姐或公關先生，就應該據此向你的公關對像挑開適當的話題。
總而言之，「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」
關鍵是要有共同的語言。
【２２】樊遲問知。
子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
」問仁。
曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。
」
【註釋】 １民：通「人」。
【譯文】樊遲問什麼是明智。
孔子說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。」
樊遲又問什麼是仁。
孔子說 ：「有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收 獲。
這就可以說是仁了。」
【解讀】在「智」的問題上，典妙地表現了聖人現實而理一性一的一精一神。
一 方面是「務民（人）之義」，著眼於人間事；另一方面是「敬鬼神 而遠之」，對於我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是現實的一精一神，後 一方面是理一性一的一精一神。
為什麼要這樣呢？在《先進》篇裡，當子 路問怎樣侍奉鬼神時，孔於作了明確回答：「未能事人，焉能事鬼？」
連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？ 凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地 異想天開。
「智」的問題上是這樣，「仁」的問題上也是這樣。
所以，當樊遲問什麼是「仁」時，聖人作出了「先難而後 獲」的回答。
而且，不僅這次這樣回答。
另有一次，樊遲跟隨孔 子到舞字台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子 子照樣回答說：「問得好！先事後得，非崇德與？」
（《顏淵》意 思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？
先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪 來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。
或者再說行優 美一點，那就是:
十五的月兒十六圓，
要想收穫先種田，
要想登山先探路，
要想致富得開財源。
【２３】子曰：「知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
」
【註釋】(1)知者樂水，仁者樂山：「知」，音ｚｈi，同「智」；樂，古音ｙaｏ，喜一愛一的意思。
【譯文】孔子說：「智者喜一愛一水，仁者喜一愛一山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。
【解讀】以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。
這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對 不能作出這樣的形容。
聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。
聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 一性一情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易 衝動，一性一情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你女。
果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山 水都樂。
因為－－
「水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。」
（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人一性一情有所不同，的確還是有山水差異的。
也就是說，有人樂水，有人樂山。
「青山行不盡，綠水去何長。」
（崔顥）
你樂水還是樂山呢？
【２４】子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。
」
【註釋】無
【譯文】孔子說：「齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。」
【解讀】本章裡，孔子提出了「道」的範疇。
此處所講的「道」是治國安邦的最高原則。
在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。
與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。
這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【２５】子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
【註釋】(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器一具，上圓下方，有稜，容量約有二升。
後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】孔子說：「觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？」
【解讀】孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。
在這裡，孔子概歎當今事物名不符實，主張「正名」。
尤其是孔子所講，現今社會「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的這種狀況，是不能讓人容忍的。
【２６】宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。
』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
」
【註釋】１逝：通「折」，摧折。
２欺、罔：《孟子－萬章上》說：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」
所以，「欺」是指用合乎情理的話欺騙人；「罔」則是指用不合情理的話去愚弄人。
【譯文】宰我問道：「追求仁德的人，假如有人告訴他說：『仁德在井裡面。
』他會跟著跳下去嗎？「孔子說：「那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。」
【解讀】「朽木不可雕也」的宰我不僅一愛一打瞌睡，而且還一愛一提出刁鑽古 怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。
他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：「老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難 道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟著跳下去嗎？」
這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖， 而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：「那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真 理而犧牲，但絕不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引一誘去 跳井。
另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而 不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。」
如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的 說法。
反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套 合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些 看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？
但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！
【２７】子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
【註釋】１釁：同「叛」，指離經叛道。
【譯文】孔子說：「君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！」
【解讀】顏淵也曾說：「夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。」
（《子罕》）
說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。
既要學習文化知識，又要提高思想修養。
德育、智育一起上， 這不是「又紅又專」的教育方針嗎？
真能做外』又紅又專」，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。
【２８】子見南子，子路不說。
夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
【註釋】(1)南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有一婬一亂的行為。
(2)說：音ｙｕe，同「悅」。
(3)矢：同「誓」，此處講發誓。
(4)否：不對，不是，指做了不正當的事。
【譯文】孔子去見南子，子路不高興。
孔子發誓說：「如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！」
【解讀】本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。
據後代儒家講，孔子見南子是「欲行霸道」。
所以，孔子在這裡發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。
此外，孔子在這裡又提到了「天」這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發的誓。
【２９】子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
」
【註釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。
庸，平常。
【譯文】孔子說：「中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。」
【解讀】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。
《論語》中提及「中庸」一詞，僅此一條。
中庸屬於道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。
宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。
中庸又被理解為中道，中道就是不偏於對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。
中庸又稱為「中行」，中行是說，人的氣質、作風、德行都不偏於一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。
中庸是一種折衷調和的思想。
調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。
孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，並概括為「中庸」，這在古代認識史上是有貢獻的。
但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的鬥爭與轉化，這是應當明確指出的。
【３０】子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
」
【註釋】１病諸：病，不足。
諸，「『之乎」的合音。
２夫：發語詞，在 句首起提挈作用。
【譯文】子貢說：「如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日 子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？」
孔子說：「豈止做到了仁，那 簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那 不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也 讓別人飛黃騰達。
能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行 仁道的方法了。」
【解讀】「博施於民而能濟眾」，實際上就是「他為人民謀幸福，他是 人民大救星」的境界，也就是孔子所說的「必也聖乎！」的境界。
這當然不是一般人所能做得到的。
不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。
仁的境界就不一樣了。
仁的境界，只要你努力就能達到，因 為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。
所 以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。
將心比己，推 己及人。
說到底，也就是曾於所概括的「夫子之道，忠恕而已 矣」裡面「忠」的一方面，加上「己所不欲，勿施於人」的 「恕」的一方面，就完整地構成了孔子所謂「一以貫之」的「道」。
這個「道」不是別的什麼，就是「仁道」。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。
所謂時勢 造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出 來的。
所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。
因為 「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。
要創造人類的幸福， 全靠我們自己！」而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。
所以，我們所能做到的，也不過是努力 實行仁道，使人人都有一顆仁一愛一的心而已。
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分類：諸子百家